程子曰：天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)，故曰「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思」。

不二注：此段《程傳》原文未見，待核對(duì)出處。

【靠右】－－－（清）李光地等撰《周易折中》卷五咸卦

感者，人之動(dòng)也，故皆就人身取象。拇取在下而動(dòng)之微，腓取先動(dòng)，股取其隨。九四無所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當(dāng)心之位，故為感之主，而言感之道。貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。又四說體，居陰而應(yīng)初，故戒於貞感之道，無所不通，有所私係，則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通，無不應(yīng)者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。憧憧往來，朋從爾思，夫貞一則所感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動(dòng)，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也，以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？《繫辭》曰：?天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？?夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也。故貞其意，則窮天下無不感通焉，故曰?天下何思何慮?。用其思慮之私心，豈能無所不感也？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。此以往來屈信明感應(yīng)之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應(yīng)也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，動(dòng)也，有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，復(fù)取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應(yīng)之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣。動(dòng)息相感，乃屈信也。君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也。潛心精微，積也：致用，施也。積與施乃屈信也。利用安身，以崇德也，承上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業(yè)也。所為合理，則事正而身安，聖人能事盡於此矣，故云?過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?。既云?過此以往，未之或知?，更以此語終之，云窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加於此矣。