鄭康成曰：頤者，口車之名，震動(dòng)於下，艮止於上，口車動(dòng)而止，因輔嚼物以養(yǎng)人，故曰頤。此合震艮兩體而成頤也。頤者，各也，養(yǎng)之以正則吉，養(yǎng)不以正則兇，故曰頤，貞吉，此以初九之正言頤養(yǎng)之道也。頤自臨九二變之，一變明夷，離為目，觀也，自內(nèi)觀外，觀其人之所養(yǎng)也。所養(yǎng)正歟，君子也，所養(yǎng)不正歟，小人也。觀其所養(yǎng)，是非美惡無(wú)所逃矣，故曰觀頤，此以臨二初變，明在人者，養(yǎng)之之道當(dāng)正也。四變頤，自離變艮，艮為手，求也，自外觀內(nèi)，反觀己之自養(yǎng)，以考正與不正。口實(shí)者，頤中之物也。四爻皆陰，險(xiǎn)為虛，虛則無(wú)物，故自求口實(shí)。無(wú)物而求，正與不正未定也。二四正，三五上不正。自養(yǎng)者正歟，君子之道也，雖貧賤不去也；自養(yǎng)者不正歟，小個(gè)之道也，雖富貴不處也。故曰自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。此以上九及頤中四爻明在已者，養(yǎng)之之道當(dāng)正也。觀人之所養(yǎng)，然後觀吾之自養(yǎng)，則所養(yǎng)正矣，養(yǎng)之道甚大，天地之養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，亦不過(guò)震動(dòng)艮止也。乾，天也，坤，地也，震，東方，萬(wàn)物發(fā)生，天地之養(yǎng)萬(wàn)物也。上九尚賢，在五位之上，坤眾為民，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民也。天地之生其動(dòng)以正，陽(yáng)降陰升，萬(wàn)物自遂其盛，至於盈乎天地之間，各極其分而後止，天地不勞也，動(dòng)以正而已。養(yǎng)萬(wàn)民者，本於養(yǎng)賢，賢者在上，萬(wàn)民自遂其生，聖人不勞也，止於賢而已。故震動(dòng)艮止之象，自己之養(yǎng)推之至於人之養(yǎng)，自人之養(yǎng)推之至於天地聖人。然養(yǎng)之道不過(guò)乎此，頤之時(shí)豈不大乎？故曰天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉。此以頤之成卦終言頤之道也。易傳曰：或云用、或云義、或云時(shí)，以其大者也。萬(wàn)物之生養(yǎng)以時(shí)，為大故云時(shí)。以卦氣言之十一月卦，故太玄準(zhǔn)之以養(yǎng)。或曰：初變明夷則有離，四變成頤非離也，何以有觀之象？曰：此可以意會(huì)，難以言傳。明夷之離為小過(guò)之飛鳥，訟之坎為中孚之豚，小過(guò)、中孚豈有離坎？論其所生也。變卦之法，一卦七變，八卦六十四，四五六之變無(wú)復(fù)本體矣，而五行盛衰皆以本卦言之，何哉？故曰察性知命，原始見(jiàn)終。