復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

《彖》曰：復(fù)，亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，

《注》云：入則為反，出則剛長，故無疾。疾，猶病也。

朋來無咎。

《注》云：朋，謂陽也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)，

《注》云：陽氣始剝盡，至來復(fù)時，凡七日。

【靠右】－－－（唐）孔穎達疏《周易正義》卷三復(fù)卦

孔穎達疏：注「陽氣」至「凡七日」。《正義》曰：「陽氣始剝盡」，謂陽氣始於剝盡之後，至陽氣來復(fù)時，凡經(jīng)七日。觀注之意，陽氣從剝盡之後，至於反復(fù)，凡經(jīng)七日。其注分明。如褚氏、莊氏並云「五月一陰生，至十一月一陽生」，凡七月。而云七日，不云月者，欲見陽長須速，故變月言日。今輔嗣云「剝盡」至「來復(fù)」，是從盡至來復(fù)，經(jīng)七日也。若從五月言之，何得云「始盡」也？又臨卦亦是陽長而言八月，今《復(fù)卦》亦是陽長，何以獨變月而稱七日？觀注之意，必謂不然，亦用《易緯》六日七分之義，同鄭康成之說。但於文省略，不復(fù)具言。案：《易緯稽覽圖》云：「卦氣起中孚?！构孰x、坎、震、兌，各主其一方，其餘六十卦，卦有六爻，爻別主一日，凡主三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分四分日之一又為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，別各得七分，是每卦得六日七分也。剝卦陽氣之盡在於九月之末，十月當(dāng)純坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之盡，則復(fù)卦陽來，是從剝盡至陽氣來復(fù)，隔坤之一卦六日七分，舉成數(shù)言之，故輔嗣言「凡七日」也?！阜磸?fù)」者，則出入之義。反謂入而倒反，復(fù)謂既反之後，復(fù)而向上也。

【靠右】－－－（唐）孔穎達疏《周易正義》卷三復(fù)卦

天行也。

《注》云：以天之行，反復(fù)不過七日，復(fù)之不可遠也。

利有攸往，剛長也。

《注》云：往則小人道消也。

復(fù)其見天地之心乎？

《注》云：復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。

【靠右】－－－（曹魏）王弼著《周易注》卷三

孔穎達疏：注「復(fù)者」至「具存矣」。《正義》曰：「復(fù)者反本之謂也」者，往前離本處而去，今更反於本處，是「反本」之謂也。「天地以本為心」者，本謂靜也。言天地寂然不動，是以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也。天地之動，靜為其本，動為其末，言靜時多也，動時少也。若暫時而動，止息則歸靜，是靜非對動，言靜之為本，自然而有，非對動而生靜，故曰「靜非對動」者也?！刚Z息則默，默非對語」者，語則聲之動，默則口之靜，是不語之時，恒常默也。非是對語有默，以動靜語默，而無別體，故云非對也。云「天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變」者，此言天地之動也。言「寂然至無是其本矣」者，凡有二義：一者萬物雖運動於外，而天地寂然至無於其內(nèi)也。外是其末，內(nèi)是其本，言天地?zé)o心也。二者雖雷動風(fēng)行，千化萬變，若其雷風(fēng)止息，運化停住之後，亦寂然至無也?！溉羝湟杂袨樾?，則異類未獲具存」者，凡以無為心，則物我齊致，親疏一等，則不害異類，彼此獲寧。若其以有為心，則我之自我，不能普及於物，物之自物，不能普賴於我，物則被害，故未獲具存也。