[宋]李光撰《讀易詳說》書籍介紹

《讀易詳說》，亦稱《讀易老人解說》，共十卷，南宋李光撰。 李光（1078-1159），字泰發(fā)，一字泰定，號轉(zhuǎn)物居士，越州上虞（今屬浙江）人，從師劉安世，崇寧五年（1106）進士，官至吏部尚書、參知政事。晚年因反對“和議”觸犯秦檜，遷謫嶺南，自號讀易老人，日講《周易》一卦，因著《易傳》十卷，即為《讀易詳說》。

《讀易詳說》自明以來久無傳本，朱彝尊《經(jīng)義考》亦云未見?！端膸烊珪窂摹队罉反蟮洹分兴C萃成編，但缺豫、隨、無妄、睽、蹇、中孚等卦及晉卦六三以下，復(fù)卦缺大象及后四爻，大畜則無一字?！蹲x易詳說》只解上、下經(jīng)，不解《系辭傳》以下。

李光主張“《易》之為書，凡以明人事”，貶抑象數(shù)之學(xué)，堅持胡瑗、程頤以來以儒理解《易》的路線?！蹲x易詳說》多援引史事解說《易》旨，并常于其中發(fā)揮對當(dāng)時社會政治的意見。四庫館臣嘗謂其“于當(dāng)世之治亂，一身之進退，觀象玩詞，恒三致意”，又謂其解《易》“切實近理”、“有益于學(xué)者”。然援引史事以參證《周易》有時亦不免牽合附會。

《讀易詳說》與楊萬里《誠齋易傳》并為史事宗之代表作，但其引史者遠不及后者之多。

除太常博士，遷司封，后因指斥士大夫□成風(fēng)，被貶陽朔縣。高宗時累吏部尚書，參知政事。所論皆根本大計，以忤秦檜，復(fù)遭罷免，謫至嶺南，卒謚莊簡，撰《莊簡集》。光被貶謫嶺南后，即專心致《易》，自號讀易老人，后將其所得，撰成此書。作者一生幾次遭貶，故在其所著中，將當(dāng)世之治亂、一身之進退盡熔于說解內(nèi)并且，對經(jīng)義的理解亦頗有新見，認(rèn)為易之為書，以明人事為本，些學(xué)者拘泥于象數(shù)之學(xué)，不能學(xué)以致用，幾乎將《易》學(xué)變成了無用之學(xué)。所有這些，都是他撰寫本書立論為解的主要理論根據(jù)，如解”坤卦”六四：大臣以道事君，如果君有失德，大臣又不能深，朝有弊政而大臣卻不能言，則這樣的大臣就是”冒寵竊位”，悖離了”圣人垂訓(xùn)之義”；”否卦”初六指出，小人一但遭到退黜，多疾恨君主，而君子則不然，雖然遭到不公正的對待，亦始終不忘君恩；解”蠱卦”初六，作者認(rèn)為，天下蠱壞，必須有善繼之子才能堪任大事，否則，就不足以振興，并舉例說明：周宣王承繼幽王之后，修車馬，備器械，重會諸侯于東都，最后才完成中興之功。安祿山之亂，明皇退走巴蜀，肅宗即位，靈武以復(fù)兩京，這就是有善繼之子的結(jié)果?？傊?，作者每解一卦。都要因事抒忠，依經(jīng)立義；凡卦爻之辭，皆即君臣立言，證以史事，字里行間都透露著他對自己遭遇的不平和對奸橫當(dāng)?shù)?、誤國誤民的極度憤怒之情。孿氏解《易》，在宋儒中獨樹一幟，這雖然與他的經(jīng)歷有關(guān)，但卻開創(chuàng)了《易》學(xué)研究的新局面，對后世有相當(dāng)?shù)挠绊?。自明代開始，傳本散恢，故朱彝尊《經(jīng)義考》亦未及見。清修《四庫全書》，館臣于《永樂大典》中輯出，但”豫”，、”隨”、”無妄”、”睽蹇”、”中孚”六卦已佚，但”晉”六三以下，”復(fù)”及”大富”二卦不缺，唯解說之辭，”復(fù)”卦缺大象及后四爻，”畜”卦則一字不存，《系辭傳》以下亦無解?！端问贰に囄闹尽奉}為《易傳》，各家書目記載書名亦頗不統(tǒng)一，或作《讀易老人解說》，或作《讀易詳說》，但十卷之?dāng)?shù)卻記載并同，《永樂大典》及《四庫全書》均題為《讀易詳說》，此為通名，故從其說。有《四庫全書》本傳世。

[宋]李光撰《讀易詳說》作者簡介

李光（1078年12月16日   —1159年4月22日   ），字泰發(fā)（定），號轉(zhuǎn)物老人，越州上虞（今浙江省上虞縣）人   。南宋詞人，與李綱、趙鼎、胡銓并稱“南宋四大名臣”，唐朝汝陽王李琎的后代。

崇寧五年（1106年），進士及第，擔(dān)任開化知縣，遷常熟知縣。宋欽宗即位，授右司諫。宋高宗即位，先后治理宣州、杭州和婺州，遷吏部侍郎，累遷參知政事。不睦于宰相秦檜，出任紹興知府、提舉洞霄宮。紹興十一年（1141年），貶于郴州安置。紹興二十八年（1158年），復(fù)任左朝奉大夫。

紹興二十九年（1159年），去世，時年八十二。宋孝宗即位后，追贈資政殿學(xué)士，謚號莊簡。著有文集三十卷、《椒亭小集》、《李莊簡集》等。

[宋]李光撰《讀易詳說》四庫提要

【臣】等謹(jǐn)案：《讀易詳說》十卷，宋李光撰。光字泰發(fā)，上虞人。崇寜五年進士，官至參知政事，謚莊簡。事跡具宋史本傳。光為劉安世門人，學(xué)有師法。紹興庚申，以論和議忤秦檜，謫嶺南。自號讀易老人，因攄其所得，以作是書。故于當(dāng)世之治亂，一身之進退，觀象玩詞，恒三致意。如解坤之六四云：大臣以道事君，茍君有失德而不能諫，朝有闕政而不能言，則是冒寵竊位，豈聖人垂訓(xùn)之義哉？故文言以括囊為賢人隱之時，而大臣不可引此以自解。又解否之初六云：小人退黜之時，往往疾視其上，君子則窮通皆樂，未嘗一日忘其君。解蠱之初六云：天下蠱壞，非得善繼之子堪任大事，曷足以振起之？宣王承幽之亂，修車馬，備器械，復(fù)會諸侯于東都，卒成中興之功，可為有子矣，故考可以無咎。然則中興之業(yè)，難以盡付之大臣，蠱卦特稱父子者以此。其因事抒忠，依經(jīng)立義，大旨往往類此。史載其紹興中奏疏云：淮甸咫尺，了不經(jīng)營；長江千里，不為限制。晉元帝區(qū)區(qū)草創(chuàng)，猶能立宗社，修宮闕，保江浙，未聞專主避敵如今日也。其退而著書，蓋猶此志矣。光嘗作胡銓易解序曰：易之為書，凡以明人事，學(xué)者泥于象數(shù)，易幾為無用之書。邦衡說易，真可與論天人之際。

又曰：自昔遷貶之士，率多怨懟感憤，邦衡流落瘴鄉(xiāng)，而玩意三畫，可謂困而不失其所亨，非聞道者能之乎？其序雖為銓作，實則自明其著述之旨也。書中于卦爻之詞，皆即君臣立言，證以史事，或不免間有牽合。然聖人作易以垂訓(xùn)，將使天下萬世無不知所從違，非徒使上智數(shù)人矜談妙悟，如佛家之傳心印，道家之授丹訣。自好異者推闡性命，鈎稽奇偶，其言愈精愈妙，而于聖人立教牖民之旨，愈南轅而北轍，轉(zhuǎn)不若光作是書切實近理，為有益于學(xué)者矣。自明以來，久無傳本，朱彞尊經(jīng)義考亦云未見。茲從永樂大典薈萃成編，原缺豫、隨、無妄、睽、蹇、中孚七卦及晉卦六三以下，其復(fù)與大畜二卦，永樂大典本不缺，而所載光解復(fù)卦缺後四爻，大畜則一字不存，繫辭傳以下亦無解，其為原本如是，或傳寫佚脫，均不可知，姑仍其舊。其書宋史作易傳，諸家書目或作讀易老人解說，或作《讀易詳說》，殊不畫一，而十卷之?dāng)?shù)則並同，殆一書而異名也。今從永樂大典題為《讀易詳說》，仍析為十卷，存其舊焉。乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官

【臣】紀(jì)昀

【臣】陸錫熊

【臣】孫士毅

總校官

【臣】陸費墀

[宋]李光撰《讀易詳說》點校說明

【初次點?！浚憾〔欢?/strong>