雜卦傳

　　乾剛坤柔比樂(lè)師憂臨觀之義或與或求屯見(jiàn)而不失其居蒙雜而著震起也艮止也損益盛衰之始也大畜時(shí)也無(wú)妄災(zāi)也萃聚而升不來(lái)也謙輕而豫怠也噬嗑食也賁無(wú)色也兌見(jiàn)而巽伏也隨無(wú)故也蠱則飭也剝爛也復(fù)反也晉晝也明夷誅也井通而困相遇也咸速也恒久也渙離也節(jié)止也解緩也蹇難也睽外也家人內(nèi)也否泰反其類(lèi)也大壯則止遯則退也大有衆(zhòng)也同人親也革去故也鼎取新也小過(guò)過(guò)也中孚信也豐多故親寡旅也離上而坎下也小畜寡也履不處也需不進(jìn)也訟不親也大過(guò)顛也姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養(yǎng)正也既濟(jì)定也歸妹女之終也未濟(jì)男之窮也夬決也剛決柔也君子道長(zhǎng)小人道憂也

　　【正義】會(huì)稽虞氏曰震陽(yáng)動(dòng)行故起艮陽(yáng)終止故止

　　又曰渙散故離節(jié)制度數(shù)故止

　　潁川韓氏曰親比則樂(lè)動(dòng)衆(zhòng)則憂

　　又曰剛?cè)崾黄涞牢礉?jì)故曰窮也

　　東坡蘇氏曰君子以經(jīng)綸故曰見(jiàn)盤(pán)桓利居貞故曰不失其居蒙以養(yǎng)正蒙正未分故曰雜童明故曰著

　　括蒼龔氏曰君子非用壯也勢(shì)足以勝小人則止非好遯也勢(shì)不足以勝小人則退

　　漢上朱氏曰比得位而衆(zhòng)比之故樂(lè)師犯難而衆(zhòng)從之故憂憂樂(lè)以天下也

　　又曰大有六五柔得尊位而有其衆(zhòng)有其衆(zhòng)則衆(zhòng)亦歸之矣故曰大有衆(zhòng)也同人六二得中得位而同乎人同乎人則人亦親之故曰同人親也

　　白雲(yún)郭氏曰損己必盛故為盛之始益己必衰故為衰之始消長(zhǎng)相循在道常如是也

　　又曰君子藏器於身待時(shí)而動(dòng)然則多識(shí)前言往行以畜其德亦以待時(shí)也無(wú)妄之謂災(zāi)其餘自作孽而已故無(wú)妄匪正有眚

　　又曰賁以白賁無(wú)咎故無(wú)色則質(zhì)全有天下之至賁存焉

　　又曰晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅亦傷也

　　又曰往來(lái)井井則其道通困遇剛揜所以為困平菴項(xiàng)氏曰自以為少故謙自以為多故豫少故輕多故怠

　　又曰剝爛盡復(fù)反生也凡果爛而仁生物爛而蟲(chóng)生木葉爛而根生糞壤爛而苖生皆剝復(fù)之理也

　　節(jié)齋蔡氏曰有感則應(yīng)故速常故能久

　　柴氏與之曰謙者視已若甚輕豫則有滿盈之志而怠矣

　　潘氏天錫曰物盛則多故旅寓則少親

　　草廬吳氏曰臨九二二陽(yáng)浸長(zhǎng)在上之隂不敢以勢(shì)臨而與之以俟其上進(jìn)觀六四四隂已盛然不進(jìn)逼犯陽(yáng)而統(tǒng)率三隂居下以求觀九五之中正

　　石澗俞氏曰故謂故舊與革去故之故同隨人則忘舊蠱則飭而新也

　　趙氏玉泉曰大壯以壯趾為兇用壯為厲欲陽(yáng)之知所止也遯以嘉遯為吉肥遯為利欲陽(yáng)之知所處也

　　張氏彥陵曰萃有聚而尚往之義升有往而不反之義

　　何氏元子曰大畜若上九天衢之亨可謂得時(shí)矣然無(wú)畜而時(shí)不謂時(shí)也大畜故謂之時(shí)耳無(wú)妄若六三或繫之牛可謂逢災(zāi)矣然有妄而災(zāi)不謂災(zāi)也無(wú)妄故謂之災(zāi)耳

　　又曰巽本以隂在下為能巽也彖傳乃謂剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛兌本以隂在上為能說(shuō)也彖傳乃謂剛中而柔外說(shuō)以利貞蓋終主陽(yáng)也云爾

　　又曰壯不可用宜止不宜躁遯以時(shí)行應(yīng)退不應(yīng)進(jìn)止者難進(jìn)退者易退也

　　折中曰噬嗑食也賁無(wú)色也此二語(yǔ)之義即所謂食取其充腹衣取其蔽體者也若飫?dòng)诟嗔粍t噬之不能合而失飲食之正若競(jìng)于華美則目迷五色而非自然之文

　　【辨正】孫氏奕曰晉晝也明夷誅也以誅對(duì)晝非反對(duì)之義大象傳曰明入地中明夷則知明出地上為晝明入地中為昧當(dāng)作明夷昧也

　　【通論】紫陽(yáng)朱子曰雜卦以乾為首不終之以他卦而必終之以夬者蓋夬以五陽(yáng)決一隂決去一隂則復(fù)為純乾矣

　　平菴項(xiàng)氏曰大過(guò)之象本末俱弱而在雜卦之終聖人作易示天下以無(wú)終窮之理教人以撥亂反正之法是故原其亂之始生于姤而極其勢(shì)之上窮于夬以示微之當(dāng)防盛之不足畏自夬而乾有終而復(fù)始之義也

　　又曰自大過(guò)以下特皆以男女為言至夬而明言之曰君子小人然則聖人之意斷可識(shí)矣

　　愚案易道以剛?cè)崃⒈敬似加谇ざK于夬蓋即卦之反對(duì)而言剛?cè)嶂M(jìn)退得失以示人當(dāng)崇天德之意也故不獨(dú)震起艮止言剛之始終剝爛復(fù)反言剛之絶續(xù)否泰反其類(lèi)言剛?cè)嶂畠?nèi)外既濟(jì)曰定言剛?cè)嶂划?dāng)其他兩卦對(duì)舉善否不一而剛?cè)嶂笥媚辉⒀煞仟?dú)至夬之剛決柔而後為深切著明也非深識(shí)大易之精藴者其孰能知之

　　【餘論】平菴項(xiàng)氏曰乾陽(yáng)而在上坤隂而在下者隂陽(yáng)之定體如人之首上而腹下也離女而在上坎男而在下者隂陽(yáng)之精氣互藏其宅如人之心上而腎下也是故腎之精升而為氣則離中之隂也心之精降而為液則坎中之陽(yáng)也火隂物也而附于陽(yáng)故炎上水陽(yáng)物也而藏于隂故就下然則日為隂月為陽(yáng)乎曰日則陽(yáng)矣而日中之精則隂之神也月則隂矣而月中之精則陽(yáng)之神也故曰離上而坎下非知道者不足以識(shí)之

　　龍氏觀復(fù)曰按春秋傳釋繫辭所謂屯固比入坤安震殺之屬以一字?jǐn)嘭粤x往往古筮書(shū)多有之雜卦此類(lèi)是也夫子存之為經(jīng)羽翼非創(chuàng)作也

　　大易擇言卷三十六