得喪有無(wú)終始

據(jù)先甲後甲之義而推，則坤之東北喪朋即先乙三日，西南得朋即後乙三日也。以純坤無(wú)象可見(jiàn)，故不言乙，而止以得喪言前後之分際。據(jù)得朋喪朋之義而推，則先甲即隂之喪，後甲即隂之得，以隂虛無(wú)得喪可言，故止以始終明先後之義。若陽(yáng)爻實(shí)而可稽，則先庚後庚便言有無(wú)，其實(shí)得喪有無(wú)終始皆一義也。據(jù)先庚後庚之義而推，蠱之先甲後甲莫非先辛後辛，何也？蠱巽為隂氣初萌之始，以其近于乾也。陽(yáng)實(shí)有可窺，則止據(jù)乾之正象為言，而以後甲三日微示其由乾及巽之義。庚為陽(yáng)氣初萌之始，以其近于坤也。隂無(wú)而不可見(jiàn)，故竟置純坤之象于不論，而以先庚三日微示其由坤旋出之義。其所專(zhuān)注，總緣隂生隂盛，非可象覩，非可名言而已。近乾者言乾，近坤者不言坤，陽(yáng)實(shí)而隂虛，陽(yáng)有而隂無(wú)，實(shí)而有者易見(jiàn)，虛而無(wú)者難知。周易貴陽(yáng)賤隂，非故賤之，非故貴之，其虛實(shí)有無(wú)之義本如是耳。子雲(yún)謂卦起中孚，此無(wú)據(jù)之論也。以理而論，猶不若卦起于復(fù)。復(fù)也者，有無(wú)虛實(shí)分界之始，所由謂為小父母也。知用得喪有無(wú)終始六字之故，全部周易瞭然矣。

蠱之先甲後甲，見(jiàn)于彖辭。巽至九五始言先庚後庚，以九五一變即為蠱也。卦詞同，則道理宜其同矣。周易之書(shū)原無(wú)一字汎設(shè)，亦無(wú)一爻不可旁通。今解巽之九五，似不知有蠱。解蠱之六五，似不知有巽。豈二卦之義原不相通，聖人姑漫係之辭乎？夫孔子彖傳皆所以解文王卦辭者也，故文王所有之辭，孔子止以一二語(yǔ)解之。如乃與類(lèi)行，便是解西南得朋。乃終有慶，便是解東北喪朋?？鬃有M彖曰：先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。此便是解卦辭中先甲二句。凡皆聖人仰觀天文，知隂陽(yáng)迭更而不已者，為天行之常，故遂以天行釋之。又知萬(wàn)物之化生，莫非陽(yáng)氣之流衍，則陽(yáng)之足貴可知。而蠱卦之體，由一隂進(jìn)于二隂，是隂氣進(jìn)盛之象。顧隂必有由始，所以有後甲之說(shuō)。乃隂亦必有由終，所以有先甲之說(shuō)。今以終字說(shuō)在始字之前，正為其中之陽(yáng)德危耳，所以惕之使自警也。言先甲，則未終以前，所由以至于甲之先者，殆不易也。言後甲，則既始以後，所漸以進(jìn)于甲之後者，蓋難量也。是此二語(yǔ)全在隂微隂盛處著想，因甲之先後適當(dāng)隂陽(yáng)交換之始，謹(jǐn)始慎微，聖人之深情寓焉，故于此卦特寓其旨。況治極而亂，亂極而治，其初必有由然，安得不于始而加之意乎？至于隂陽(yáng)相循，皆往復(fù)之恒理，有陽(yáng)又必不可以無(wú)隂，安得不以天行釋之，以明常然之義？今于蠱卦解為辛丁，于巽卦解為丁癸，比于終始之說(shuō)、天行之義，與經(jīng)文左矣。