論圖象七

圖象皆心學(xué)也，何也？曰：乾、坤者，誠(chéng)明之學(xué)之源也。天清虛而與太極為體，故實(shí)；地凝實(shí)而一順成乎天，故虛。心神明不測(cè)，至虛者也，以其具乎性之眞，故其道則實(shí)而配乾。形色天性，至實(shí)者也，以其涵乎心之妙，故其道則虛而配坤。是故乾之文言曰存誠(chéng)，曰立誠(chéng)，實(shí)而盡性之謂也；坤之文言曰敬，曰義，虛而順理之謂也。存忠信之實(shí)心，則誠(chéng)之始；立謹(jǐn)信之實(shí)事，則誠(chéng)之終。居敬而清明在躬，則明之體；精義而利用安身，則明之用。然大傳又曰乾知而坤能者，何也？神明清虛，故主知，然必誠(chéng)實(shí)易直，而後有以通天下之志，故曰乾以易知，誠(chéng)則明也。形色凝實(shí)，故主能，然必明通簡(jiǎn)要，而後有以成天下之務(wù)，故曰坤以簡(jiǎn)能，明則誠(chéng)也。是故虛者非實(shí)，則出入無(wú)鄉(xiāng)，不足以體乎萬(wàn)物；實(shí)者非虛，則徇物不化，不足以事我天君矣。震之動(dòng)，坎之孚，艮之止，皆誠(chéng)之事也；巽之入，離之明，兌之說(shuō)，皆明之事也。此心學(xué)之至也。以先天圖觀之，震者，動(dòng)也，志之奮也，又懼也，心之惕也；離者，麗也，智之藉也，又明也，睿之通也；兌者，說(shuō)也，理之融，心之裕也。自誠(chéng)而明，故歸於乾焉。巽者，入也，察之深也，又制也，治之?dāng)嘁?；坎者，險(xiǎn)也，行之艱也，又勞也，習(xí)之熟也；艮者，止也，積之厚，性之定也。自明而誠(chéng)，故歸於坤焉。先儒言知之明，好之篤，離、兌之德也；行之果，守之固，坎、艮之德也。然其言學(xué)之本，必曰立志持敬；言行之要，必曰知幾謹(jǐn)獨(dú)。斯則所謂益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆者乎？文王之學(xué)，亦猶是也。雖然，誠(chéng)者成始成終，而明在其間。是故震始之，乾、坎、艮終之，而中有巽、離、坤、兌焉。蓋自心之震動(dòng)，警戒而入，而察之者與之俱，是震、巽兩卦之義也。明於理而和順於事，是離、坤、兌三卦之義也。事之?dāng)K，則形氣息而天命行，是乾卦之義也。更習(xí)之熟而居者安，涵養(yǎng)之深而藏者密，是坎、艮兩卦之義也。以朱子之言質(zhì)之，震為戒懼之動(dòng)機(jī)，巽為省察之入機(jī)。離則由省察而精之，至於應(yīng)物之際，而萬(wàn)理皆明。坤則無(wú)所乖戾，而萬(wàn)事皆順。兌則無(wú)適不然，而萬(wàn)物皆和矣。乾則由戒懼而約之，至於至靜之中，而存天命之本體?？矂t誠(chéng)主於中，而無(wú)所偏倚。艮則深厚完固，其守不失，而其道不窮矣。終始動(dòng)靜，其非誠(chéng)之貫而命之流也。自動(dòng)念之初，畢於酬酢之後，則明之發(fā)，性之用也。至語(yǔ)夫隂陽(yáng)合德者，則終始動(dòng)靜，亦莫非一理之行而明之繼。故曰誠(chéng)身，曰明德，其義一也。二圖之序不同，而皆以震、巽為誠(chéng)明之根。在先天，則震先而離、兌次之，巽先而坎、艮次之也。在後天，則震、巽竝居先，而離、兌、坎、艮次之也。先聖後聖，其學(xué)豈有二哉？