【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

孚信也。為卦二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)，皆孚信之象也。又下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚(yú)，無(wú)知之物。又木在澤上，外實(shí)內(nèi)虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚(yú)涉險(xiǎn)難而不可以失其貞，故占者能致豚魚(yú)之應(yīng)則吉，而利涉大川又必利於貞也。

集疏：

○程子曰：內(nèi)外皆實(shí)而中虛，為中孚之象。又二五皆陽(yáng)而中實(shí)，亦為孚義。中虛，信之本；中實(shí)，信之質(zhì)。又曰：豚躁魚(yú)冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚(yú)，則無(wú)不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道在乎堅(jiān)正，故利於貞吉。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：孚字與信字想亦有別？曰：伊川云：存於中為孚，見(jiàn)於事為信。說(shuō)得極好，因舉字說(shuō)。孚字從爪從子，如鳥(niǎo)抱子象。今之乳字一邊從孚，蓋中所抱者實(shí)有物也。中間實(shí)有物，故人自信之。

○徐氏曰：鳥(niǎo)之孚卵皆如期，不失信也。月令注有孚乳之說(shuō)。

○泉峰龔氏曰：利貞之說(shuō)，當(dāng)以程子為正。

○愚案：中孚成卦，上風(fēng)下澤。曰豚魚(yú)者，澤中風(fēng)起，豚魚(yú)先出為之兆也。豚魚(yú)出而風(fēng)起於澤，猶孚信之能先感人也。此吳氏之說(shuō)似亦可通，然以彖傳信及豚魚(yú)之說(shuō)推之，當(dāng)以程子、司馬氏之說(shuō)為正。

初九，虞吉，有他不燕。

當(dāng)中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，則吉。復(fù)有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：虞，度也。初九當(dāng)自度以為孚，則吉。若有他求，則不安矣。居中孚之初，當(dāng)自度，未可以他求者也。

○愚案：初九，孚之始也。能虞度六四之可信，而後從之，則吉。然六四有馬匹亡，絶類上之辭，是上承乎五，不孚於已，其志有他矣，所以雖吉而有此不樂(lè)也。比卦終來(lái)有他吉子憂，傳曰：非應(yīng)稱他。

九二，鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

九二，中孚之實(shí)，而九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨(dú)有，而彼亦係戀之也。

集疏：

○程子曰：有孚於中，物無(wú)不應(yīng)，誠(chéng)同故也。至誠(chéng)感通之理，非知道者，誰(shuí)能識(shí)之？

○《語(yǔ)録》曰：看來(lái)我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛(ài)，所以相應(yīng)如此。

○童溪王氏曰：中孚二五之爻，義互相發(fā)。蓋二與五以同德居相應(yīng)之地，分則君臣，義則父子，故五倡於上，而下二和之，有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。

○泉峰龔氏曰：《本義》諸說(shuō)，以鶴鳴謂二，子和為五。夫二之於五，有君臣之分，而子之爾之，似均未安。王氏之說(shuō)亦有理，因附於此。

○愚案：九二居內(nèi)卦之中，而謂鳴鶴在陰，君子居室，出言之象也。其子和之，千里應(yīng)之之義也。言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)，故九五雖非應(yīng)，亦至誠(chéng)相與，曰：我有好爵，吾與爾靡之。曰我，曰爾，曰吾，上下相忘，誠(chéng)信感通，自然之應(yīng)也。王氏之說(shuō)，全指九五，似亦未當(dāng)，再附此以俟知者。

六三：得敵，或鼔，或罷，或泣，或歌。

敵，謂上九信之窮者。六三陰柔不中正，上居說(shuō)極，而與之為應(yīng)，故不能自主，而其象如此。

集疏：

○程子曰：三四皆以中虛為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故云匹而從上。三不中失正，故得敵以累志，而或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂(lè)之無(wú)常也。

○宋氏曰：敵勢(shì)均而不相下者也。艮象曰：上下敵應(yīng)。子夏傳曰：三與四為敵。

○項(xiàng)氏曰：三與四，二陰之勢(shì)等，故三稱敵，四稱匹，稱類。三不正而躁，不知自反，而求孚於四，進(jìn)退悲喜，其狀屢變，而四與五相孚，無(wú)復(fù)顧三之理。中孚以中正相孚，三皆無(wú)之，故至於此。

○泉峰龔氏曰：鼔，互體震動(dòng)象。罷，鼔之反也。歌，兌說(shuō)象。泣，歌之反也。《本義》以得敵為上九，似若未安，宋、項(xiàng)之說(shuō)亦可采。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

六四，居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無(wú)咎也。

集疏：

徐氏曰：月受日光，望則與日對(duì)敵矣。四柔近五，有幾望之象。馬已所乘者謂三。

○新安胡氏曰：自二至四有震，故有馬象。以三為馬，正與小象辭合。

○泉峰龔氏曰：易言月幾望者三，月幾望，陰盛而將極也。小畜以隂畜陽(yáng)為義，上九居巽體之終，陰德將極，如月之幾望，則非陽(yáng)剛之福，故兇。歸妹以女德為言，六五以柔中居尊，女德之盛，無(wú)以加此，如月之幾望，故吉。中孚以臣道為言，六四居陰得正位，近於五，如月之幾望，與日相應(yīng)，故無(wú)咎。小畜之兇，主陽(yáng)而言也。歸妹之吉，中孚之無(wú)咎，主陰而言。此其所以不同。馬匹亡，當(dāng)是主王而言，故小象曰絶類上也。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

九五，剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：五為君位，人君之道，當(dāng)以至誠(chéng)感通天下，使天下之心信之，其固結(jié)若拘攣然，則無(wú)咎也。

○丘氏曰：諸爻不言孚，而九五獨(dú)言有孚者，非天下之至誠(chéng)，其孰能與於此？

○新安胡氏曰：三四中虛，二五中實(shí)，固皆有孚信之義。然陽(yáng)體實(shí)能有孚，陰體虛不能有孚，故二五有相孚之義，三四則無(wú)取也。

○泉峰龔氏曰：易言有孚攣如者，二在小畜之九五，亦巽體也。小畜之變?yōu)橹墟冢粻?zhēng)九三一爻，故有孚攣如，月幾望，爻辭亦多同也。

○愚案：攣與靡同意義，二言五靡之，五言二攣之，誠(chéng)信感通，固結(jié)而不可解，中孚之至善者也。

上九：翰音登于天，貞兇。

居信之極而不知變，雖得其貞，亦兇道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象，居巽之極，為登于天。雞非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。

集疏：

孔子曰：上九處信之終，若鳥(niǎo)之翰音登於天，虛聲遠(yuǎn)聞也。

○易氏曰：此所以為誠(chéng)實(shí)不足，聲聞過(guò)情者之戎。

○泉峰龔氏曰：孔氏之說(shuō)與《本義》不同，似若可從，因附於此。

○愚案：上九居位不當(dāng)，處信之窮，如鳥(niǎo)之飛登于天，不見(jiàn)其形，徒聞其虛聲，其信不足憑也。貞固守此，兇之道矣。

總論：

○易氏曰：中孚成卦，兌下巽上，二陰以中虛而包於上下之四陽(yáng)，有中孚之象。攷之爻義，初未中則為虞吉，二得中則謂之縻爵，三過(guò)中則謂之得敵，此兌體必以中而後孚也。四未中則幾望，五得中則攣如，上過(guò)中則貞兇，此巽體亦以中而後孚也。未中者猶可進(jìn)，過(guò)中則傷於極，二者不同，而善不善判焉。

○丘氏曰：中孚之彖，柔在內(nèi)而剛得中，則剛中者成孚之象也。在六爻以二五之剛為主，故二言鶴鳴子和，五言有孚攣如，其交孚之實(shí)可見(jiàn)矣。餘四爻或剛而不中，或柔而不中，非二五剛中之比，故無(wú)相孚之實(shí)也。