【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

益，利有攸往，利涉大川。

益，增益也。為卦損上卦初畫(huà)之陽(yáng)，益下卦初畫(huà)之隂，自上卦而下於下卦之下，故為益。卦之九五、六二皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。

集疏：

○程子曰：盛衰損益如循環(huán)，損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，風(fēng)烈則雷迅，雷擊則風(fēng)怒，兩相助益，所以為益，此以象言也。巽震二卦皆由下變而成，陽(yáng)變?yōu)殛浾撸瑩p也；隂變?yōu)殛?yáng)者，益也。益上卦損而下卦益，損上益下，所以為益，此以義言也。

○蔡氏曰：內(nèi)卦本坤，外卦本乾，乾之下爻與坤之下爻往來(lái)，剛來(lái)居內(nèi)，故曰益。

○愚案：損益自泰否而來(lái)，故往往相反。凡卦以內(nèi)為主，故三損而為上則為損，四損而為初則為益也，皆主陽(yáng)而言。陸宣公曰：損上益下曰益，損下益上曰損。上約己而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？上蔑人而肆諸已，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

初雖居下，然當(dāng)益下之時(shí)，受上之益者也，不可徒然無(wú)所報(bào)効，故利用為大作，必元吉，然後得無(wú)咎。

集疏：

○程子曰：初九震動(dòng)之主，陽(yáng)剛之盛也。居益之時(shí)，其才足以益物，而有六四大臣之應(yīng)。居下而得上之應(yīng)，以行其志，小善不足以稱也。故利用為大作，謂作大益天下之事也。必須元吉，乃得無(wú)咎。

○《語(yǔ)録》曰：吉是事，無(wú)咎是理。蓋有事雖吉，而理則過(guò)而差者，是則謂之吉而有咎。

○泉峰龔氏曰：《本義》受益報(bào)效之說(shuō)，似若可疑，當(dāng)以程說(shuō)為正。

○愚案：益之成卦者，初九也。震陽(yáng)性動(dòng)，當(dāng)益之時(shí)，為益之主，能大有為者也。故利用為大作，其位下，故元吉，然後無(wú)咎。

六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六二，當(dāng)益下之時(shí)，虛中處下，故其象占與損六五同。然爻位皆隂，故以永貞為戒。以其居下而受上之益，故又為卜郊之吉占。

集疏：

○程子曰：損六五以柔居剛，故元吉。益六二以柔居柔，疑從益之未固，故戒。能常永貞固，則吉也。

○郭氏曰：損、益相須，以上卦反對(duì)言之，則損之上、益之初，損之五、益之二也。故損上、益初，其辭相屬，損五、益二，又大同矣。損之六五曰元吉，自然之言也。此曰永貞吉，久而有守，斯為吉也。

愚案：程、郭諸家皆以或益之為句，謂或益之，人益之也。十朋之龜弗克違，鬼神益之也。王用享于帝，天益之也。即天且弗違，況於鬼神乎之意。初見(jiàn)似亦可通，然合損六五而玩之，似無(wú)天且弗違意，當(dāng)從《本義》。

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

六三，隂柔不中不正，不當(dāng)?shù)靡嬲咭?。然?dāng)益下之時(shí)，居下之上，故有益之以兇事者。蓋警戒震動(dòng)，乃所以益之也。占者如此，然後可以無(wú)咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭，所以通信。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：益之用兇事，猶言用降我兇德，嘉績(jī)于朕邦。

○蔡氏曰：兇事，困心橫慮之事。六三與上為應(yīng)，故有兇事之象。中行在一卦之中，故三、四皆曰中行。

○泉峰龔氏曰：益之用兇事，須合《本義》與蔡氏之說(shuō)觀之，其義始備。

○愚案：益則吉矣，而又用兇事者，非常之變也。本然常事，則非益矣。故大享帝者，禮之盛；兇事者，事之變。遷國(guó)則又興利之大，而大作者，非常之事也。此數(shù)者皆非其常，所以為益。

六四：中行告公從，利用為依遷國(guó)。

三、四皆不得中，故皆以中行為戒。此言以益下為心，而合於中行，則告公而見(jiàn)從矣。傳曰：周之東遷，晉、鄭焉依。蓋古者遷國(guó)以益下，必有所依，然後能立此爻，又為遷國(guó)之吉占也。

集疏：

○郭氏曰：六四居巽之下，不能自動(dòng)以益人，故欲有行告公，而己欲遷國(guó)也。依人而已，不能自用也。告公者，以益天下之志告之也。

○蔡氏曰：依，謂依五也。

○泉峰龔氏曰：利用為大作，不言所利者也。利用為依遷國(guó)，言所利者也。六四以巽順之才，非初九陽(yáng)剛之比，故所利不如初之大也。

○愚謂：中行告公從，承上文而為言也。六三居三隂之中，故曰中行，猶復(fù)之六四曰中行，獨(dú)復(fù)六三曰中行告公用圭，至六四則曰中行告公從矣。利用，相依以遷國(guó)也。四與初應(yīng)，遷則九四，下為初九也，即損之一人行則得其友也。坤，民衆(zhòng)象。震，長(zhǎng)子主器，利建侯，遷國(guó)象。

九五：有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。有孚惠我德。

上有信以惠於下，則下亦有信以惠於上矣。不問(wèn)而元吉可知。

集疏：

○程子曰：君至誠(chéng)而益於天下，天下受其大福，其元吉不假言矣。君至誠(chéng)以益天下，天下之人皆至誠(chéng)而愛(ài)載，以德惠其君也。

○蔡氏曰：惠，順也。我以有孚而順下之心，所謂皇建其有極，用敷錫厥庶民者也。下亦以有孚而順我之德，所謂錫汝保極者也。

○泉峰龔氏曰：有孚惠心者，上益下也。有孚惠我德，下益上也。惟上有以益下，則下有以益上矣。

○愚案：為益之大，莫大於相信。為惠之大，莫大於順民心。因民之所利而利之，惠而不費(fèi)，惠心者也。勿問(wèn)而知其為元吉，我既以信惠被於物，物亦以信惠歸於我也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

以陽(yáng)居益之極，求益不已，故莫益而或擊之。立心勿恒，戒之也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：或者，衆(zhòng)無(wú)定主之辭。立心勿恒，勿字只是不字，非禁止之辭也。

○童溪王氏曰：益極必?fù)p，處益之極，又以剛亢在上，求益不己，此豈處上之道哉？故莫有益之者，謂其求益而不己，知益已而不知益人，而人莫益之也。六二虛中無(wú)我，自損以逮下，故益之者衆(zhòng)，而曰或益之。上九剛亢居上，既莫益之，而傷之者亦衆(zhòng)矣，故曰或擊之。人之立心，其可以求益為常乎？

○新安胡氏曰：恒九三亦巽體，亦有不恒其德之戒。說(shuō)卦謂巽為不果，為進(jìn)退，為躁卦，其立心不恒之意與？

○愚謂：居上而立心不恒，故求益不已。求益不已，則人不益之，而擊之者至矣，理之必然也。人其可以立心勿恒乎？?jī)纯芍印?/p>

總論：

○泉峰龔氏曰：益卦雖以損上益下為義，六爻則以益人益已為言。初九利用為大作，六四利用為依遷國(guó)，以益於人者言也，而所益有大小之殊。六二益之十朋之龜，六三益之用兇事，以益於已者言也，而所益有吉兇之異。九五有孚惠心，有孚惠我德，則人已皆益。上九莫益或擊，則人已皆無(wú)益矣。惟無(wú)以益於人，故無(wú)以益於已。此卦義之必主於益下，爻辭必先於益人也。

○愚案：損、益二卦，皆以損陽(yáng)益隂為義。損自泰來(lái)者也，損九三之陽(yáng)以益於上，故下乾變而成兌，上坤變而成艮，謂之損者，以其損下而益上也。益自否來(lái)者也，損四之陽(yáng)以益於初，故上乾變而成巽，下坤變而成震，謂之益者，以其損上而益下也。莫吉於泰而益上則損，莫兇於否而損上則益，則是上可損而不可益，下可益而不可損明矣。凡卦以內(nèi)為主，而以陽(yáng)為主，故泰之九三變而之上則為損，否之初六得陽(yáng)之來(lái)則為益。泰之變而為損，泰之反而為否，否之變而為益，否之反而為泰。天下之理，未有泰而不否，否而不泰，亦未有損而不益，益而不損者。故泰居上經(jīng)十一卦，而損居下經(jīng)十一卦。泰、否、損、益為上下經(jīng)之對(duì)，後天序易，其微意蓋可識(shí)矣。