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【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[元]梁寅撰《周易參義?卷一》

[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-(元)梁寅撰《周易參義?卷一》

周易參義卷上

元梁寅撰

上經(jīng)

乾:元亨利貞。

文王乾卦之辭,非以為四德也。以為四德者,由夫子始也。夫子之意,蓋以乾、坤二卦盡天地之道,故尊異其辭,而因以明造化之大,固非他卦之可同也。然乾之為卦至大也,而其占辭之略,何也?曰:辭之略者,此其所以為大也。諸卦之言亨也,有不曰元者矣,有曰小亨者矣,有曰某事亨者矣,而乾獨(dú)曰元亨,則無往而不大通也。諸卦之言貞也,有曰利某事貞者矣,有曰小利貞者矣,有曰利艱貞者矣,而乾獨(dú)曰利貞,則無往而不利於正也。然元亨矣,而又必利貞,何也?曰:此為占者言之也。蓋以乾之德固可大通,然大通而不能正,固是其德為有閒,非乾之德矣,亦安能以保其終乎?若自聖人而言之,則固與天同德,而無不亨矣,無不貞矣。雖然,亦不可以不戒也。

初九,潛龍勿用。

夫易者,潔靜精微之教也。故其取象,皆假託其物而未涉於事,包含其意而各隨所用。然乾純陽之卦,而取象於龍,則其意多為聖人而發(fā)者。故夫子於文言,皆以聖人事明之。今觀之六爻,則象之所示,占之所決,夫人可用也,獨(dú)聖人乎?如初九之潛龍勿用,在聖人則方居側(cè)微也,在君子則遯世無悶也,在學(xué)者則養(yǎng)正於蒙也,在吾民則耕鑿出入也,在商賈則韞匵深藏也。以是而推其用,何不可哉?朱子以象占言易,而不欲以事論,懼人之泥而失之也。

九二,見龍?jiān)谔?,利見大人?/strong>

六畫以下二爻為地,而二在地上,故為田之象。龍見於田,則雖未飛躍,而人已共見矣,故其占為利見大人。大人者,大德之人也。占者有其德,則大人即巳,而他人所利見也。無其德,則大人者,他人而已利見之也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

九三不言龍,何也?朱子曰:陽剛不中,居下之上,有勞苦之象,故不可以龍言。若以龍言之,其亦在亢旱之地爾。終日乾乾,在聖人為純亦不巳,在君子為進(jìn)德脩業(yè)。然聖人之心,未嘗自以為足,故以君子言之也。其厲而無咎者,重剛不中,故有危厲。然能乾乾惕若,斯無咎矣。

九四,或躍在淵,無咎。

四,隂位也。隂虛,故為淵之象。淵雖下於田,而可以通乎天。龍躍于淵,則欲飛而未飛,乃進(jìn)退未定之時(shí)也。故以或言之,占者之於事,或進(jìn)或退,皆順於時(shí)而無容心焉,斯可以無咎矣。

九五,飛龍?jiān)谔?,利見大人?/strong>

五君位,故以飛龍言之;六畫以上二爻為天,故以在天言之。聖人以天德而居天位,其象如此。若臣民占之,則所利見者,在上之聖人;聖人自占之,則有德有位者,臣民之所利見。又以二、五互言之,則二所利見者,九五大德之君;五所利見者,九二大德之臣。朱子所謂君有君用,臣有臣用,父有父用,子有子用,於此可見。

上九,亢龍有悔。

龍,靈變之物,未嘗亢而悔也。而曰亢龍有悔,則以戒乎人也。隂陽之消長進(jìn)退,極則必反,理勢(shì)然也。然茍能以高亢盈滿為戒,則地雖亢而處之未嘗亢,時(shí)雖悔而處之無所悔??呵覠o矣,而況於傾覆乎?悔且無矣,而況於兇咎乎?能是道者,固聖人之事,然在於他人,則尤不可以不愼也。

用九,見羣龍無首,吉。

歐陽子曰:乾爻七九,坤爻八六,九六變而七八無為。易道占其變,故以其所占者名爻,不謂六爻皆九六也。六十四卦皆然,特於乾、坤言之,則餘可知耳。朱子釋用九之義,蓋因於此云。

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