風(fēng)行水上，有渙散之象。先王享于帝，立廟者，欲其渙者之復(fù)聚也。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

明夷之六二用拯馬壯吉者，以其明夷傷于左股之深，用壯馬以拯救之，救之急也。渙之初六亦曰用拯馬壯吉而不渙者，蓋離亂之初，民將渙而未渙，救之亦不容于不急也。且民之渙散，勢(shì)如瓦解，非一馬所可拯救。想治渙之際，君臣未孚，或有渙臣，用壯馬以拯之，求其相孚，同于治渙也。初六變中孚，君臣之志合，所以吉而順也。漢高祖初除秦暴，至南鄭，將士多遁亡，韓信亦去，蕭何追之，因薦于漢王曰：必欲爭(zhēng)天下，非信不可與計(jì)事。於是設(shè)壇拜為大將，由是君臣相孚，漢之得天下，蕭、韓之功居多也。

九二：渙奔其杌，悔亡。象曰：渙奔其杌，得願(yuàn)也。

杌，幾席也。九二變觀，渙散之初，民將復(fù)聚。上之觀下，以求其治渙之臣；下之觀上，以求其治渙之主。茍得明君，則人臣之來(lái)，奔赴其幾席之間，除亂解難，使渙散之民一旦復(fù)聚，悔既亡矣，所願(yuàn)亦得而遂也。王莽之亂，渙散既久，人心未見(jiàn)。馬援初見(jiàn)漢光武曰：當(dāng)今之時(shí)，不特君擇臣，臣亦擇君。是以鄧禹、馮異輩皆奔赴于幾席之間。舊渙之時(shí)，一時(shí)復(fù)聚，以成中興之功，君臣皆得所願(yuàn)也。

六三：渙其躬，無(wú)悔。象曰：渙其躬，志在外也。

六三變巽，巽順之人不能振作，唯渙其自已以避禍亂，所以無(wú)悔。志在外者，此必困于下僚，不能伸其志，一旦離亂逃難以避禍，志在山林，不在期廷矣。秦之亂，東陵侯仰平先遯去。王莽之亂，南昌尉梅福與逢萌相引，掛冠而去。此皆渙其躬而無(wú)悔也。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四變?cè)A，上乾下坎，有折獄剛健之才。四居大臣之位，能使所渙之羣而復(fù)聚，大善而吉也。丘，大也。渙有丘治，渙事業(yè)之大者。夷，尋常也。匪夷所思，非尋常之人所能思度。象曰：渙其羣而元吉者，大臣之德光輝盛大也。唐遭安祿山之亂，玄宗幸蜀，肅宗即位于靈武，幸其民散未久，郭子儀、李光弼之大臣極力救之，使渙其羣而復(fù)序，克復(fù)王業(yè)，其德可為光大也。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。象曰：王居無(wú)咎，正位也。

九五變蒙，人民渙散之時(shí)，君臣蒙難之日，茍不渙散其汗墨，大書(shū)其號(hào)令，使百姓知人君渙散之時(shí)所居何處，則逃難之民焉知君之所在？如春秋書(shū)魯公在乾侯，唐書(shū)帝在房州之類(lèi)，所以得君正位而無(wú)咎也。唐德宗播遷幸奉天之時(shí)，陸贄為學(xué)士，下哀痛之詔，頒告天下，士卒聽(tīng)詔，無(wú)不感泣，蓋得渙汗其大號(hào)之義歟！

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

【遠(yuǎn)，去聲?！?/strong>