文王作易，以乾、坤、坎、離為上篇之用，以艮、兌、震、巽為下篇之用，上篇終於坎、離，下篇終於既濟(jì)、未濟(jì)，頤、大過、小過、中孚為二篇之正。乾坤者，易之本；坎離者，乾坤之用。離肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，小過肖坤，頤肖離，大過肖坎，既濟(jì)坎離之交，未濟(jì)坎離之合?？搽x所以為乾坤用者，得天地之中也。斯聖人酬酢不倚，千變?nèi)f化不離乎其中歟?？倒?jié)曰：至哉文王之作易也，其得天地之用乎！至夫子序卦然後明生生不窮，而天地之蘊(yùn)盡矣。故《太玄》準(zhǔn)之以玄圖。

有天地，然後萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之穉也。

物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。

復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。

物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。

上篇以乾坤坎離為用，天地之生萬(wàn)物也，而有艮兌震巽焉，天地萬(wàn)物具而人道備矣。下篇以艮兌震巽為用，有萬(wàn)物而後男女夫婦也，而有乾坤坎離焉，人道備而天地萬(wàn)物備矣。故曰三才同科，厚薄相劘，韓康伯不領(lǐng)此旨，謂豈有天道人事偏於上下哉，讀《序卦》而不察者也。雲(yún)行雷動(dòng)，動(dòng)必滿盈，故曰屯者盈也。震者，物之始生，坎者，難也。故曰屯者，物之始生也。蒙，冥昧也。物生者必始於冥昧勾萌，胎卵是也。故次之以蒙，蒙，童蒙也。物如此穉也。物穉而無(wú)以養(yǎng)之，則天閼不遂，蓄德養(yǎng)才者亦然，故次之以需。震坎為酒，兌為口，有飲食之道，飲食所以養(yǎng)也。飲食必有訟，乾餱以愆豕酒生禍，有血?dú)庹弑赜袪?zhēng)心，故次之以訟。訟者，兩辭必以眾起，故次之以師。師，眾也。眾不能以治眾，治眾者至寡也。眾之所以比，執(zhí)一以御之則眾治矣，故次之以比。比，相親比也。彼來(lái)比我，我必畜之，故次之以小畜。物畜聚然後有上下尊卑之等，上下尊卑，所謂禮也，故次之以履。禮者，履而行之者也。所履者君子大道，則其心泰然而安，故次之以泰。泰者，萬(wàn)物通也。物終通則無(wú)節(jié)，故次之以否。否，塞也。物終否則乖異，不相為用，故次之以同人。同人者，與人同也。與人同者物必歸焉，舜太王是已，故次之以大有。認(rèn)物之歸為己有者必驕，驕則亢滿大復(fù)為累矣。有大者不可盈也，故次之以謙。物歸之矣，又持之以謙，猶富而守之以儉，豈不有餘裕哉？有大而能謙者必暇豫也，故次之以豫。事豫立則動(dòng)而不跲，眾必隨之，故次之以隨。好上人者，人之情也，以喜隨人必有所事，臣事君，子事父，婦事夫，弟子事師，非樂於所事者，其肯隨乎？故次之以蠱。蠱者，事壞而後有事者也。韓康伯曰：可大之業(yè)由事以生。臨者，以大臨小也，故次之以臨。觀者自下觀上，物大然後可觀，是以王尚大，故次之以觀。在上而無(wú)可觀，則在下引而去矣，非可觀其能有合乎？故次之以噬嗑。噬嗑者，噬而合者也。物不可以茍合，茍合者其終則離必致飾焉，故次之以賁。賁，陰陽(yáng)相飾也。致飾然後物亨，亨則盡矣，無(wú)以復(fù)加，故次之以剝。剝者，剝也。此商周之末所以不勝其弊，文之末流也。物窮則反，不可終盡剝，陽(yáng)窮於上而終反於下，故次之以復(fù)。復(fù)天理則無(wú)妄，無(wú)妄則其動(dòng)也天，故次之以無(wú)妄。然後物物循理乃可大畜，故次之以大畜。前曰比必有所畜者，比而後畜，其畜也小，故次之以小畜。物能畜止然後可養(yǎng)，雖養(yǎng)虎不外是也，故次之以頤。頤者，觀人之養(yǎng)也，求口實(shí)以自養(yǎng)也。聖人養(yǎng)賢，賢人養(yǎng)德，不養(yǎng)之則不能動(dòng)。大遇者，動(dòng)而大過乎物也，故次之以大過。而大過六爻皆以居安不動(dòng)為忌，君子之所以過者，時(shí)也。過而不已則失中，失中則陷沒?？?，陷也。陷必有所附麗乃能出險(xiǎn)，故次之以離。離，麗也。一本云麗必有所感，故次之以咸，咸，感也。

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。

傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以?shī)?，姤者遇也?/strong>