習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

坎一陽(yáng)二陰，在地為水，水之流動(dòng)，陽(yáng)也，其靜，陰也，流動(dòng)乎陰中者，陽(yáng)陷乎陰也。陷為險(xiǎn)難，八卦皆一字，重坎加習(xí)，然後盡險(xiǎn)之象，故曰習(xí)坎。此以兩坎言坎也?？沧耘R變，初九之五，坎為水，九二兌澤決而流，流而不出乎中，不盈也。凡水之流，有物阻之然後盈，流而就下則不盈。不盈者，中也。初之五，復(fù)為坎，行險(xiǎn)也。行險(xiǎn)而不出乎中，五必應(yīng)二，不失其信也。水必就下流濕，萬(wàn)折而必東，有諸已之謂乎？必曰習(xí)坎者，唯習(xí)坎乃見(jiàn)其然，君子動(dòng)而不過(guò)，臨難而不茍，似之故辭曰有孚。彖曰水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，此以卦變言坎之德也。心者中也，二五也。亨者，自初之五，陽(yáng)得位而亨，水之流行，雖處至險(xiǎn)，無(wú)所不通者亨也，乃以剛中而不變也。君子之在險(xiǎn)亦然，身雖險(xiǎn)難，其心則亨，亦以剛中也。初之五者，往也，剛得中而亨者，往有功也?？仓烙猩泻醮?，君子濟(jì)難出險(xiǎn)，亦豈離乎剛中哉？剛中者，誠(chéng)實(shí)也，誠(chéng)實(shí)則金石可貫，水火可蹈，天地可動(dòng)，故曰維心亨，乃以剛中也，行有尚，往有功也。此以卦變明處險(xiǎn)之道也。險(xiǎn)者，坎之用也，能用乎險(xiǎn)，則無(wú)惡乎險(xiǎn)矣。天地之大，不可以去險(xiǎn)，況王公乎？坎在上，天險(xiǎn)也，天之所以險(xiǎn)者，震足止於下，不可升也?？苍谙?，地險(xiǎn)也，地之所以險(xiǎn)者，艮為山，坎為川，半山為丘陵也。坤在上，國(guó)也，五乾為王，三為三公，四為諸侯，坤國(guó)而坎據(jù)之，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)也。設(shè)險(xiǎn)不唯城郭溝池，兵甲之利、紀(jì)綱法度，人所不能瑜者皆是。所以法天地也。故曰天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，此推明二五反復(fù)以盡習(xí)坎之義也。難生者，險(xiǎn)之時(shí)也，用之以道，濟(jì)天下之難者，險(xiǎn)之用也。不知其時(shí)，不得其用，行之不以中，反陷乎險(xiǎn)中，小則亡身，大則亡國(guó)，故夫子嘆曰：險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。在卦氣為大雪，故太玄準(zhǔn)之以勤。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

卦言坎者，水也，大象言坎者，水流之坎窞也。水流行不止，至于坎矣，復(fù)至於坎，其行洊至，有常習(xí)之象。常德行習(xí)教，事非一日之積，如水洊至也。二五正中德也，震為行，坤順也，為民教，順民者也。常德行可以涉險(xiǎn)，習(xí)教事可以夷險(xiǎn)。

初六

初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

初六本臨之六五，自外入于初，歷兩坎，習(xí)重也，故曰習(xí)坎。窞，坎底也，道由正而行也。君子處險(xiǎn)當(dāng)以正道乃可出險(xiǎn)。初六不正，不能出險(xiǎn)，反入于重坎之底，失道而兇也。異學(xué)泅者，不知與汩俱出而溺死者乎？

九二

九二：坎，有險(xiǎn)，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

二剛中而陷於二陰，上有坎險(xiǎn)，居坎而又有險(xiǎn)者也。動(dòng)而有求，五必應(yīng)之，五艮為手，求之象。陰為小，故小有得，然未出乎險(xiǎn)中，其剛纔足以自濟(jì)。易傳曰：君子處艱難而能自保者，惟剛中而已。

六三

六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入於坎窞，勿用。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

六三柔而不中，履非其位，不善處險(xiǎn)者也。往之於上，則坎險(xiǎn)之極，五有艮木，枝倚而礙之，險(xiǎn)且枕也。陸希聲曰：枕閡礙險(xiǎn)害之貌。來(lái)而處三，則在上坎之底，入于坎窞也。來(lái)坎也，往亦坎也，終無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之功，故終勿用。三，下之終也。

六四

六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

四自初至五，有震、坎、艮、坤?？舱鹁埔玻薇?，震足，坤腹，樽簋之形，皆有首鼻腹足，而樽異者，有酒也。有樽酒象，而簋象亦具焉，簋貳也，貳副之也。樽酒而簋副之，燕饗之禮，君臣上下剛?cè)嵯嚯H之時(shí)也。三四坤為土、為腹，土器有腹，缶也。缶樸素之物，質(zhì)之象，坤為闔戶，坎艮為穴，穴其戶，傍通日月之光，牖也，明之象。約者，交相信，四五相易而後四應(yīng)初，五應(yīng)二，納約也。約誠(chéng)信固結(jié)之象。六四柔而正，九五剛中而正，四五無(wú)應(yīng)，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下協(xié)力，可以濟(jì)險(xiǎn)，故四當(dāng)剛?cè)嵯嚯H也。用質(zhì)以交於上，因五之所明以納其誠(chéng)信，則言辭易入，險(xiǎn)難易濟(jì)，終無(wú)咎也。四五相易，宜有咎而易，則五出險(xiǎn)矣。故終無(wú)咎。終謂上六不動(dòng)也。易傳曰：自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多所忤，而溫厚明辯者，其說(shuō)易行。古人有行之者，左師觸龍之於趙，張子房之於漢是也。非惟告其君如此，教人亦然，孟子所謂成德達(dá)材是也。

九五

九五：坎不盈，祗既平，無(wú)咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

九五本臨初九，往之五，坎中而不盈，雖不盈也，有出險(xiǎn)之理，然九五下比六四，所係者狹，四五相易，中存而大毀，是水不盈，坎適至於平而止也。出險(xiǎn)之道在剛中正，剛正則大，中而未大，幾可以出險(xiǎn)。故聖人惜之曰：祇既平，無(wú)咎而已，祇適足之辭。橫渠曰：不能勉成其功，光大其志，此所以為可惜歟。

上六

上六：係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

上動(dòng)成巽，巽為繩，坤坎為黑，變巽，徽纆也。巽木交坎為叢棘。上六柔無(wú)出險(xiǎn)之才，處險(xiǎn)極之時(shí)，守正可也，不當(dāng)動(dòng)而動(dòng)，則愈陷矣。譬如有人陷于狴犴之中，坐而省過(guò)，雖上罪也，不過(guò)三歲得出矣。妄動(dòng)求出，則舉手掛徽纆，投足蹈叢棘，陷之愈深，雖三歲豈得出哉？係之寘之不得出也。然險(xiǎn)極必平，巽木數(shù)三，乾為歲，兇三歲也。初六可動(dòng)而不能，上六不可動(dòng)而妄動(dòng)，皆失道也。