【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

屯卦：?【震下坎上】

屯。元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

從程氏。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

翼傳曰：易始於畫(huà)，畫(huà)始於乾坤。自乾坤而為八卦，乾坤之變極矣。自八卦而為六十四，八卦之變極矣。八卦皆乾坤所生，六十四卦皆八卦所生，此作易之本旨也。傳易者懼其說(shuō)之簡(jiǎn)易，而無(wú)以自託於艱深之地，於是為互體變卦之說(shuō)。震坎相合，中復(fù)有艮；離震相合，中復(fù)有巽，此互體也。自復(fù)來(lái)者若干卦，自臨來(lái)者若干卦，自泰來(lái)者若干卦，此生於師、小過(guò)，生於晉之類，此卦變也。

又曰：乾坤，大父母也；復(fù)姤，小父母也。嗚呼！天地，萬(wàn)物之父母，故萬(wàn)物一天地也。震坎相交，既成屯矣，安得復(fù)有艮？離震相交，旣成噬嗑矣，安得復(fù)有巽？卦之一陽(yáng)者謂自復(fù)來(lái)，二陽(yáng)者謂自臨來(lái)，三陽(yáng)者謂自泰來(lái)，隂陽(yáng)皆始於乾坤。捨曰乾坤，而曰來(lái)自復(fù)、自臨、自泰者，何耶？錯(cuò)震於坤之下則為復(fù)，錯(cuò)巽於乾之下則為姤。復(fù)一陽(yáng)，姤一隂，八卦相錯(cuò)，必有是也。今見(jiàn)其為一陽(yáng)一隂之始，則又目之曰小父母。父母一也，安得小大之別也？枝蔓其辭，轉(zhuǎn)相傳致，學(xué)者不知其非也。捨道德性命之理，而從事於紛紛無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，安能見(jiàn)大易之藴哉？昔人論卦，謂兩兩相對(duì)以成，此說(shuō)得之。畫(huà)有隂陽(yáng)，變之所由生也。六十四卦，皆隂陽(yáng)相對(duì)以變。屯與蒙相對(duì)，皆二陽(yáng)也。屯變初與五，蒙變二與上也。需與訟相對(duì)，皆二隂也。需變上體，訟變下體也。師與比相對(duì)，皆一陽(yáng)也。師變二，比變五也。小畜與履相對(duì)，皆一隂也。小畜變四，履變?nèi)?。六十四卦，其變皆然。蓋天下之理，生於一，成於兩，未有獨(dú)立而無(wú)對(duì)者。消息盈虛，往來(lái)屈伸，動(dòng)靜闔闢，其相與推盪於無(wú)窮者，皆兩也。乾坤之後，即繼以屯。屯之彖曰：剛?cè)崾冀欢y生。乾純陽(yáng)，坤純隂，震始交乎下，坎始交乎中也。他卦或曰：柔來(lái)文剛，剛來(lái)文柔。皆以乾坤為本，而取剛?cè)嶂?，相錯(cuò)以成卦，非諸儒之所謂互體卦變也。此理甚明，當(dāng)有能辯之者。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

翼傳曰：言居屯之時(shí)，則勿用有攸往；有濟(jì)屯之才，則君子以經(jīng)綸，義各有在也。

餘從程氏。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

翼傳曰：屯繼乾坤之後，九居屯爻之初，濟(jì)屯之責(zé)，在乎初也。磐者，其居安也。元者，其立壯也。隆厚基本，而不輕其動(dòng)，所以行吾正也。在下而行正，非可以無(wú)助也，故利建侯。陽(yáng)，貴也。隂，賤也。居三隂之下，以貴下賤也。位雖未貴，而德則貴矣，民捨此安歸乎？

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

從程氏。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

翼傳曰：處動(dòng)之極，即鹿也。不得乎初與五，即鹿而無(wú)虞也。然有知幾而舍之義，何也？動(dòng)之極也。動(dòng)極者，必變也。

餘從程氏。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

翼傳曰：四近於五，而五陷於屯，初之得民，乃四之婚媾。四求初而往濟(jì)於五，則事上之義明。不求之而往，乃私與初應(yīng)，豈不處闇昧可疑之地乎？故曰求而往，明也。

餘從程氏。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

翼傳曰：初與五皆剛陽(yáng)也。初位乎下，乃大得民；五位乎上，乃屯其膏。何也？草昧之時(shí)，必有奮乎下者。初為動(dòng)之主，勢(shì)必上行，此民之所歸也。五，坎體也?？舱?，陽(yáng)陷也。居屯而有所陷，徒擁其位爾。故其施艱蹇，可以小貞，不可以大貞?？矠殡?yún)為雨，故曰膏曰施也。昔者漢唐創(chuàng)業(yè)之君相，提擕於百戰(zhàn)之中，是以能卒成大業(yè)。其繼承者則不然，艱難奪於富貴，志氣墮於嗜慾，一有所陷，雖有扶衰撥亂之才之志，顧未有大能濟(jì)者。故曰：神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北。此初與五之別。

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

從程氏。