【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)閮?，重兌於爻變?yōu)槎?。爻?，二、上、初、三互易而變，合六爻則剛中而柔外。剛中以立體，柔外以致說(shuō)。析之則三、上偏柔而失其體，說(shuō)不以正者也。四剛則善矣，五不言兌，君不可心乎說(shuō)。心乎說(shuō)則害者紛至，可勝遏哉！諸爻皆有義而無(wú)象，辭亦簡(jiǎn)嚴(yán)，與他卦異。

【原文】?jī)敦?象傳：

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

麗，附也。卦之二剛陽(yáng)實(shí)，地之象；一柔隂虛，水之象。水在地中為泉，在地上為澤。荀首曰：川壅為澤，兩兌胥麗，故曰麗澤。天下之物，唯水與地未嘗暫離，況兩澤胥麗乎？一澤有時(shí)而竭，說(shuō)物之功有限；兩澤胥麗，則潤(rùn)澤交浹，其說(shuō)無(wú)疆。君子體之，資朋尚友，胥與講習(xí)，求增益其所未能。必如兩澤之親麗，情交意密，日進(jìn)月積，毋斷織，毋自畫(huà)，然後漸漬膏沐，有緝熙光明之功，蓋不止以得友為說(shuō)也。講謂講明，習(xí)謂服習(xí)。

【原文】?jī)敦?卦辭：

兌，亨，利貞。

一隂居二陽(yáng)之上，必胥說(shuō)而後能兩兌自重，故仍經(jīng)卦之名。

兌說(shuō)之蔽易邪？故專以利貞戒之。

【原文】?jī)敦?彖傳：

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死，說(shuō)之大，民勸矣哉。

卦以象得名，說(shuō)者象之義?？擦鲃t氣行，故能通；兌止則氣聚，故能養(yǎng)。物得所養(yǎng)而說(shuō)，故曰兌說(shuō)也。剛中指二、五，柔外指三、上，此固六爻之德。然以已而說(shuō)人，與說(shuō)人之從已，皆足為德之累。必有剛正者為主於中，而以柔德順說(shuō)於外。剛中則不失已，柔外則不忤物，如是亦可以說(shuō)矣。然人情不難於說(shuō)而難於正，說(shuō)之道利於正而惡於邪。說(shuō)以正者，天以無(wú)私覆萬(wàn)物，我秉道而人自說(shuō)，無(wú)事於違道以干譽(yù)，可以順天之理；人以惠養(yǎng)望人主，所欲與聚，所惡勿施，無(wú)事於枉已以求說(shuō)，可以應(yīng)人之欲。凡是皆正之自出，所以釋利貞之旨也。夫人孰不喜逸而辟勞，樂(lè)生而惡死？文王之臺(tái)沼，唯與民皆樂(lè)之意先入乎人心，則庶民攻之，不日成之。民非說(shuō)勞也，說(shuō)有甚於勞而忘之也。湯、武弔伐之仁，若時(shí)雨降，則東征西怨，不期而會(huì)。民非說(shuō)死也，說(shuō)有甚於生而忘之也。說(shuō)之功用如是其大，民之勸之，非力邀而強(qiáng)制者，不曰勸民而曰民勸，民說(shuō)而無(wú)俟於勸也。寧若魯莊之戰(zhàn)，以小惠靳靳焉求於民哉？

【原文】?jī)敦?初九：

初九：和兌吉。

和在說(shuō)，先初之象。

初以剛履剛，暴戾陵物，物且乖怨，說(shuō)何由生？唯退然謙下，不以剛先人，則物我無(wú)忤而情志和。情志和而說(shuō)出於由衷，視脅肩諂笑而心不然者有閒矣，是以吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

初比乎二，以剛遇剛，不際乎柔，行而胥說(shuō)，未有閒之者，奚疑之有？

【原文】?jī)敦?九二：

九二：孚兌，吉，悔亡。

孚，疑之反，謂與三交信也?；谕?，有悔而亡也。

九二際乎成卦之柔，剛?cè)峤恍乓詾檎f(shuō)，說(shuō)之吉也。然三方有兇，而我比之，寧能無(wú)悔？幸以剛中能存其在我者，而後悔可亡。剛?cè)峤浑H之難如此。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

六乘三為不當(dāng)，二之比之，于其德，非于其位，故其交孚以志不以貌，此得吉之由也。不然，說(shuō)不以正，又何吉乎？

【原文】?jī)敦?六三：

六三：來(lái)兌，兇。

來(lái)者由外而內(nèi)。

說(shuō)貴剛中。茍能守正，則志同道合，雖不即人，人將即我，自有交說(shuō)之理。六三不剛不中，來(lái)而求說(shuō)於二，失已以媚人，人必見(jiàn)拒。以斯為說(shuō)，兇之道也。

【原文】象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

柔居剛位為不當(dāng)。

【原文】?jī)敦?九四：

九四：商兌未寧，介疾有喜。

商，謀度也。介，剛介也。疾，隂陽(yáng)不和之證。

九為剛德，宜得兌；說(shuō)之正位，適居柔。上仰九五之剛尊，於義當(dāng)說(shuō)；俯比六三之柔佞，於情不能不說(shuō)。說(shuō)否兩疑，難於自決，於是商略謀度而不自安。儻能介然特立，說(shuō)而夐五，雖未免見(jiàn)疾於三，然自有可喜者存也。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

九四，商略以為說(shuō)，此爻之體也。聖人以介疾藥之，使其決意從五，則君臣同德，喜且有慶矣。慶盛於喜，聖人誘人為善之機(jī)也。

【原文】?jī)敦?九五：

九五：孚于剝，有厲。

剝者，柔變剛之稱。

剝至六五止，羣隂之大君也。今之上六雖非若羣隂之盛，然位高而說(shuō)極，足以衒惑人心，指之曰剝，甚其惡也。五適與交際，因而交信，雖以剛中，不能無(wú)厲，故言孚不言兌，此與履九五之義略同。

【原文】象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

上之柔佞，方引人以為說(shuō)；五可與之有孚者，以位正而德當(dāng)也。

【原文】?jī)敦?上六：

上六：引兌。

引、扳，援也。

三為下兌之主，上為上兌之主。上六柔而已亢，援人以使說(shuō)，視六三直不百步耳。不當(dāng)位者，以己說(shuō)人；位當(dāng)者，引人說(shuō)己。失己不甚，故免於兇。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

上六鑒六三之兇，不復(fù)即人，乃要人之我說(shuō)，律以心說(shuō)，誠(chéng)服者未為光明也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>