【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變?yōu)閮吨刭?，於爻變?yōu)槎涁池?六二、上九互易而變卦名為剛過(guò)。卦辭取棟橈，二與初、五與上以卦名立義，三與四以卦辭立義。以四爻較優(yōu)劣，初與二剛過(guò)乎柔故優(yōu)，五與上柔過(guò)乎剛故劣，九四剛?cè)狁銤?jì)而棟隆，九三重剛而棟橈。

【原文】大過(guò)?象傳：

【原文】象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

兌為澤，巽為木。巽多象風(fēng)，唯大過(guò)、升、井、鼎、漸取象於木。蓋在天為風(fēng)，在地為木，各配其卦之所宜，猶坎之為雲(yún)、為雨、為水也。滅，沒(méi)也。萬(wàn)物莫說(shuō)乎澤，澤在木下，則土脈膏潤(rùn)，枝葉無(wú)不敷茂。今泛濫在上，是大過(guò)而沒(méi)其木也。衆(zhòng)處則安，獨(dú)立則懼，得時(shí)則喜，遯世則悶，此人之情也。今而孤立無(wú)與，必智識(shí)超世，雖朝廷不知，四國(guó)流言，東征之師不少沮喪；隱約弗耀，必定力不渝，雖簞食瓢飲，人不能堪，而舍之則藏，其樂(lè)不改。斯二事者，皆聖賢之卓行，唯才德大過(guò)於人者能之。若小過(guò)三事，則中材畏謹(jǐn)者所可為也。獨(dú)立如巽木，無(wú)悶如兌說(shuō)。

【原文】大過(guò)?卦辭：

大過(guò)，棟橈。利有攸往，亨。

陽(yáng)為大，隂為小，陽(yáng)過(guò)乎隂，故卦名大過(guò)。

四陽(yáng)內(nèi)比，有棟之象。二隂外弱，有橈之象。橈，曲也，此言卦之象。剛實(shí)於內(nèi)，足以有行，故以攸往為利。往則必亨，此言卦之才。

【原文】大過(guò)?彖傳：

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，大過(guò)之時(shí)大矣哉。

四陽(yáng)四隂之卦各十五，獨(dú)於巽下兌上艮下震上之卦言大小過(guò)者，以其中爻聨比也。聖人謂之大者過(guò)，蓋主爻之隂陽(yáng)，非以卦之隂陽(yáng)也。二卦之兌即巽之反，故六爻皆可象木，猶屋之棟也。初為木本，上為木末，初上皆柔，柔則弱，初上皆柔之卦有之矣。而中四爻未必皆陽(yáng)，今四陽(yáng)中比，乃見(jiàn)本末之弱，通六爻則剛為過(guò)，指二五則過(guò)而中。治國(guó)之道，敎化禮樂(lè)其本，刑政文物其末。當(dāng)大過(guò)之時(shí)，衆(zhòng)剛得志，朋比聨合，其勢(shì)有不易制者，使吾本末皆弱，治勢(shì)偏而不振，斯固強(qiáng)弗友之世與暴亂之國(guó)，聖人從而以重典刑之，剛德克之。常人視此以為剛過(guò)，不知?jiǎng)傔^(guò)之用，固自適時(shí)中之道，況乎巽則不傲，說(shuō)則不忤，稟剛過(guò)之才而以巽說(shuō)行之，斯剛過(guò)之所以為中也。既剛過(guò)而中矣，又行之以巽說(shuō)矣，必利有攸往，然後世泰而德亨，此大過(guò)之時(shí)所以為大，非淺智小謀瑣屑者之所能濟(jì)也。

【原文】大過(guò)?初六：

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

冒於上曰襲，承於下曰藉茅。祭祀以縮酒，封國(guó)以苴土。神禹底貢於荊，齊桓問(wèn)罪於楚。今沅州有三脊茅，永州有香茅，皆楚產(chǎn)也。白茅，茅之潔者。

古者執(zhí)圭璧皆有繅藉，示敬謹(jǐn)也。二於三才為地，初在二之下，有藉之象。以柔藉剛，則剛不親土，所以敬剛而謹(jǐn)之也。敬謹(jǐn)如此，是以無(wú)咎。小人之承君子亦然。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

此合比爻以起義，如大傳則專(zhuān)指一爻。

【原文】大過(guò)?九二：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

楊宜水之木，過(guò)盛則枯。稊，芽蘗也。書(shū)曰：若顛木之有由蘗。他木之顛斷者必死，唯楊雖顛且斷，或置之地，不假培埴而芽蘗生之。鄭元以稊為荑，詩(shī)曰手如柔荑，謂如草木初生之柔也。後漢趙炳能禁樹(shù)生荑，唐長(zhǎng)慶三年冬草木萌荑是也。案說(shuō)文：荑，敵圭反。徐鍇云：初生草也。別有蕛，同音；蕛，苵也。徐鍇引爾雅註：似稗，布地生穢草。是為稊稗之類(lèi)，而無(wú)稊字。審爾，則孟子不如荑稗，當(dāng)作蕛，乃反作荑。蓋先秦文簡(jiǎn)率，多假借，字無(wú)定義，釋經(jīng)者唯當(dāng)以本文尋之。自說(shuō)文之學(xué)興，而字義始定。王輔嗣以為楊之秀，鄭氏以為山榆之實(shí)，要之當(dāng)釋如柔荑。九二在上為老夫，初六在下為女妻，稊柔則初六隂之象，九二比乎初六，主二而言，故為老夫得女妻夫婦之合。夫長(zhǎng)則能制義，女弱則能順從，此家之肥也，固無(wú)不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

老夫而婦少，非隂陽(yáng)匹敵，然與其隂過(guò)陽(yáng)，寧陽(yáng)過(guò)隂，以過(guò)壯遇過(guò)弱，兩過(guò)胥與其過(guò)也，所以適乎中也。

【原文】大過(guò)?九三：

九三：棟橈，兇。

橈，垂也。棟之為物，強(qiáng)弱貴於鈞等，或中強(qiáng)則末垂。棟之橈於卦，以四陽(yáng)也。四陽(yáng)之中猶有二，四為隂位，其橈於爻，以九三也。九三重剛中，愈強(qiáng)則兩端愈弱，而室廬有傾摧之憂(yōu)，故兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

輔，助益也。三既剛矣，而臨之以九，是輔其剛也。魏明帝第知凌風(fēng)臺(tái)樓觀隨風(fēng)動(dòng)搖，而不知作樓之初，秤平衆(zhòng)材，咸適其平，乃扶以大木，樓即頹壞，輔之者之過(guò)也。

【原文】大過(guò)?九四：

九四：棟隆，吉，有它吝。

六爻皆象乎棟，唯三四言之者，以當(dāng)六爻之中也，他非正應(yīng)之辭。

棟之剛?cè)徇m中，則隆然在上而室安。九四以剛居柔，宜其吉也。然比於九三，兩爻聨比三橈，則或累乎四，自他有吝，非我致也。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

棟之隆，非曰超特異衆(zhòng)之謂，唯不橈則羣工告成。茍妄求特異，是與三同耳。聖人為後世慮，其精密如此。

【原文】大過(guò)?九五：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

凡木皆華而實(shí)，唯楊華者不實(shí)，實(shí)者不華。首春生如桑椹者，作五瓣小華，心鬚皆具，其華墜地即槁，不能復(fù)生。季春生者，亦如桑椹，而桴甲之首頗銳，暴於日則絮吐，得風(fēng)乃飄飛。絮之下有實(shí)，如斷髮著土，復(fù)生一楊。前人以楊花柳絮擬雪者，特未之察耳。華生於木杪，為上之象。上六為老婦，九五為士夫。

九五、六四為富家大吉者，隂陽(yáng)順也。今隂上而陽(yáng)下，故劣於二，然不失為隂陽(yáng)之合以胥濟(jì)也，故可以無(wú)咎。且夫婦好合以續(xù)世也，生稊則生意猶續(xù)，生華則生意遂熄，老婦生育之道已絶，其何譽(yù)之有？九五當(dāng)大君之位，所比非人，曾九二之不若，君天下者尚監(jiān)于此。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

枯楊已非可久之道，況復(fù)生華，是速之也。男子三十而娶，女子二十而嫁，婚姻之時(shí)也。老婦而得士夫，是為失節(jié)，寧不可醜矣乎？爻言無(wú)咎無(wú)譽(yù)，釋辭乃醜詆之，所以?周公言外之意，以垂戒萬(wàn)世。

【原文】大過(guò)?上六：

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

過(guò)涉，過(guò)於涉也。涉有兌澤之義，頂上之象。

泳游者必以舟楫，今馮河涉深則沒(méi)其頂，有溺身之災(zāi)，烏乎而不兇？然志在濟(jì)涉，雖過(guò)而溺，亦無(wú)可咎者。兇而無(wú)咎，學(xué)者每以置疑，當(dāng)詳味夫子釋爻之辭。

【原文】象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

大過(guò)之時(shí)，不顧危亡，以求濟(jì)時(shí)艱。身既殞矣，或有全軀保妻子之人，不原其心，從而追咎之，則人懷自利之術(shù)，背君賣(mài)國(guó)者接踵而起矣。比干諫紂，志在存商，其死也，聖人以仁稱(chēng)之。仇牧、孔父，志存其主，春秋特書(shū)之，以開(kāi)志士死節(jié)之塗。不可咎者，是亦無(wú)咎也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>