【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜紫巖易傳卷二*宋*張浚*撰

上經(jīng)

?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

坤變而乾，隂往於外，陽(yáng)來(lái)於內(nèi)，隂小陽(yáng)大，君子小人之分也。大來(lái)何以為泰？大來(lái)則自君及天下無(wú)不正，至格天地、裕萬(wàn)物、安中國(guó)、服四夷，宜其泰。然則人君盍為而能致大者之來(lái)？其必自心始。人君之心剛於內(nèi)，則君子之有剛德者並進(jìn)。夫君之心若曰：我之社稷將有以保之，我之百姓將有以利之。吾心勃然，改不善而從其為善。正念一興，天地鬼神知之。君子聞風(fēng)，孰不改圖而來(lái)乎？使君而無(wú)有是念，是陽(yáng)氣未復(fù)，天未欲泰也。君子知夫道之不同，不肯違天以幸萬(wàn)一，得以危其身，以敗亂天下國(guó)家。陽(yáng)自內(nèi)來(lái)，一為復(fù)，二為臨，三為泰。至泰，剛德成矣。剛內(nèi)為泰，其心剛也。於是剛德之君子，悉處?kù)秲?nèi)爲(wèi)心腹。在要職者，莫非君子，罔有小人間之。夫?yàn)槿司鴦們?nèi)柔外，執(zhí)德之中，皇極之道，斯為盡是。必寡欲而無(wú)私，必以社稷天下為巳憂，必能斷而不惑於衆(zhòng)說(shuō)，小人將何所容跡哉？往來(lái)自此判。然則言致泰者，在君心之剛而已。泰，治功利及天地萬(wàn)物，曰吉亨。泰，小往大來(lái)。吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。申言泰之所以為泰也。君子類進(jìn)，發(fā)號(hào)施令，罔有不順人心者。人心悅歸，和氣可致，故天地交而萬(wàn)物通。方春三陽(yáng)用事，天地之氣騰降於上下，而萬(wàn)物莫不奮達(dá)，交通之應(yīng)也。而天地之氣得其正，實(shí)自夫君子獲用於時(shí)。何謂上下交而其志同？君臣之志在天下而不在身，是為志同。上下交云者，君之心即臣心，臣之心即君心，相與以誠(chéng)，讒邪莫閒，是為交。二事皆國(guó)有君子致之，故曰：則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)外隂，隂陽(yáng)得正也。內(nèi)健外順，君臣得體也。君用健，臣用順，事無(wú)不濟(jì)。內(nèi)君子而外小人，君子小人各當(dāng)其位也。聖人之於小人也，外而已。如曰必絶棄之，則姦心滋生，為吾治害，外之所以俟其化。聖人之心，仁矣，大矣夫！

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

君子並進(jìn)，治道可行，正心術(shù)而五行得其序，敷政教而萬(wàn)物得其性，自然民協(xié)於中，致力於天地，是致力於民也。夫財(cái)成本自君心，心正則身正，身正則所為罔不正，固有以格天地而均節(jié)其道，其用微矣。若夫輔相，則見(jiàn)於政教之跡，因天下萬(wàn)物之宜而還以導(dǎo)之也?；訛槲渫蹶惡楣?fàn)，自五行至五福六極，財(cái)成輔相之道畢備其中。其曰：歛時(shí)五福，用敷錫厥庶民。凡厥庶民，惟汝極，錫汝保極。所以左右民者至矣。坤衆(zhòng)在外為民，且陽(yáng)下隂上，二氣交感，各得其中，陽(yáng)為左，隂為右，左右之而使歸中也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

何取於茅？以況君子有潔白正直之德，而可以通神明也。君子不後時(shí)，以縮在泰，必類而進(jìn)，為道為天下也，曰志在外。且上有柔中之君，下有同志之賢，進(jìn)必合，合必澤加於人，曰征吉。乾初變巽為茅，三陽(yáng)連進(jìn)為拔茅、為彚，初應(yīng)四而二剛俱上應(yīng)，曰以其彚征。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

二有乾剛之德，其容如天，其公如天，中道上通，君心應(yīng)之。包荒，用馮河容也。不遐遺，朋亡公也。包荒則不才者勉，馮河用則強(qiáng)暴者化，不遐遺朋亡，則志仁身正，臣道洪矣。泰治之時(shí)，君臣各得其志，為大臣者，孰不以天下為心，且以天下為公哉？二剛中，知保治之難，汲汲乎荒之包，馮河之用，不以遠(yuǎn)棄，不以近比，所以作成人才，杜絶私黨之意甚備，宜得尚于中行之君也。嘗考二之心，處至治而兢兢若未治，惟恐一夫失所，一才見(jiàn)棄，一事不公，有以害吾治，其為中也至矣，事業(yè)豈不從而光大哉？坤隂在上，包荒象。三比衆(zhòng)隂，二承之，用馮河象。隂荒也，隂在外，包也。陽(yáng)剛不中，馮河也。應(yīng)坤為不遐遺，為朋亡。乾中為光大，

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

天地氣數(shù)中則平，過(guò)中必變，人事亦然。聖人知幾，示訓(xùn)於泰，觀山川陵谷之變，日月星辰之推移，平陂往復(fù)，故不能逃，氣數(shù)自然也。夫治至於泰，其君必驕，其臣必怠，其德必衰，其政必慢，斯亦自然之理。不有剛德君子，知艱守正，不恤一巳利害，而盡誠(chéng)以輔道其君，俾知夫以泰為憂，不以為樂(lè)，鮮不顚覆於後也。九三雖剛過(guò)不中，而有乾健震動(dòng)不息之體，故勉以孚。若曰盡在我之誠(chéng)，以啓廸弼正，而不恤其他，則泰治可長(zhǎng)保也。夫國(guó)家尊榮君子，食人之祿，可以無(wú)愧，而道行志得，利澤加施矣。曰于食有福，乾坤相交而中，進(jìn)退盈虛自此分，平陂往復(fù)所由生也?；?，兌口為食，陽(yáng)為福?；ンw震，震以恐致福，

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

三陽(yáng)內(nèi)升，君子盛矣。其道足以格小人而信之，俾率類從化，君子為天下圖，何其遠(yuǎn)乎？夫小人未嘗一日無(wú)於世，使之中心樂(lè)從君子之化，是小人皆為君子也。泰至是而盛，四自內(nèi)為三隂首，下從羣陽(yáng)，其順若鳥(niǎo)飛，有翩翩勢(shì)。小人降心，從君子象也。知君子有可信之道，其心若一，不戒以孚，安有害治於後者哉？隂下順為翩翩，隂虛為不富，三隂為鄰，隂從陽(yáng)為孚，反兌為不戒。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

帝乙，古賢王稱也。在易象取謙以下下之義，甲十日長(zhǎng)，乙次也。舍甲之剛，用乙之柔，非賢德之君，孰能為之？歸妹謂何？應(yīng)九二而并與三陽(yáng)下之也。三陽(yáng)而謂之妹，三陽(yáng)自坤變，有妹象也。祉謂何？福也。治盛而天降之休曰祉。六五為泰主，以柔用中，不謂既治而一日忘下賢，廣覧博取，惟恐英才一或沉於下，其於天下之仁有加無(wú)巳，於此見(jiàn)其心矣。嗚呼！賢者民之命，天下賴以生也。至治而不忘下賢，英才繼進(jìn)，如妹之歸，生化之功，此為大。曰以祉元吉，云以仁而獲吉之大也。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

在泰以隂居上，剛德不足，而權(quán)移於下，衆(zhòng)失於內(nèi)，否其反矣。城復(fù)，失衆(zhòng)也。失衆(zhòng)何以守邦，況用師乎？勿用師云者，當(dāng)反已而自治耳。自邑告命，命自下出也。命不由君，其吝為貞。且天下之亂，莫大於權(quán)臣擅命，而政出多門(mén)。讀雨無(wú)正之詩(shī)，可以槩見(jiàn)，此最泰極之大戒。嗟夫！治至泰極，荒淫驕奢所自生也?；囊溕葜鳎匾旗冻?，而天下之心失矣。內(nèi)何以守，外何以戰(zhàn)哉？坤土為城，復(fù)互兌互巽為告命。