久久久久久激情,日本在线观看一区二区

當(dāng)前位置：

[宋]楊簡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[宋]楊簡撰《楊氏易傳》原序

楊氏易傳原序

昨秋，余入南銓，選部陳君以所刻蘇長公易傳相示。余讀而卒業(yè)，已謂奇矣。頃之，封司劉君、功司陳君復(fù)刻楊敬仲易傳成，屬余敘。余讀之，又一奇也。獨(dú)斯傳也，明所學(xué)也。余不學(xué)，其何敢序？然學(xué)不可以終棄，則傳言學(xué)者，不敢不致意也，敘何可已？夫易道大矣，自周、孔而後，微言絶而程、朱傳行，謂可以盡易，而易有所不可盡也。今觀蘇氏傳，雖未必盡合易旨，然借易以發(fā)其自有之奇，其識(shí)雋，其文雄，往往道人所未經(jīng)道，其卒傳宜也。楊氏因易之理，以發(fā)攄其所學(xué)，精深融貫，要在一而能通，示人專事內(nèi)而不外，非直探本原者能之乎？要之，蘇即事以明理，楊溯源以該流。譬之蘇如樝梨橘柚，雜陳而皆適於口；楊則即一樝梨橘柚，而凡為樝梨橘柚之類者，皆可推而味之也。是二氏俱深於易，求其有補(bǔ)於學(xué)，楊視蘇為要焉。抑楊氏始因象山先生舉扇柄而得其本心，遂悟所學(xué)，乃發(fā)為易傳。于乾有曰：君子自強(qiáng)不息者，即天行之健也。非天行之健在彼，而君子效之於此也。

又曰：子思不曰誠者自誠，而曰自成，是於誠實(shí)之外，復(fù)起自成之意，失其誠矣。斯語也，亦猶是心也。唯是健不必效，而誠不必成?；蛞稍嗜羝?，是人皆天也，不必復(fù)益以人力也，不幾於溺人以虛乎？然善語道者，必反其本；善察言者，必抉其要。慈湖先生嘗云：少讀易大傳，唯愛無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。故其傳益，則以善之不能為，過之難改，皆始於意。意本於我，知我本無體，復(fù)何遷而何改？傳震，

又曰：人唯知恐懼脩省，學(xué)者事耳。謂易道精微不在是，持是見者，不惟不知易，亦不知恐懼脩省。夫曰不能為，曰難改，曰恐懼脩省，則何嘗不責(zé)人之致力？特其所以致者，在何思何慮，而不失其寂然者耳。蓋用力於其本，而不泛用者也。譬之操舟者然，順流，帆風(fēng)楫櫂隨之，瞬息千里，是不操之操，操更力耳。庸可以無操之跡，遂謂其不操舟也？審然者，不惟益易，且益學(xué)者哉！吁！此與蘇傳均易之羽翼也。顧湮沒久矣，待三君而始傳，信大寶之顯晦有時(shí)哉！然一時(shí)並顯，而三君與諸同官之志，於易及易道之益明可覘矣。獨(dú)愧余莫為倡，其獨(dú)無入山舍玉之懼乎？茲敘也，并以自朂云。

蔡國珍序。