【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷九》

萃：亨。

按釋文：馬、鄭、陸、虞本並無亨字，獨(dú)王肅本有之。王弼遂用其說，而孔子彖辭初不及此字也。

王假有廟。

王至于廟中，則諸侯百官之衆(zhòng)，九州之物，人心之精神，無不萃者，此萃之最盛者也。

用大牲，吉。

在損之時(shí)，則曰：曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)。在萃之時(shí)，則曰：用大牲吉，利有攸往。順天命也。易之隨時(shí)如此。

致孝享也。

古語謂享之豐者為致孝。詩曰：苾芬孝祀。論語以致孝對(duì)菲飲食，蓋以厚對(duì)薄也。此以萃享親，故曰致孝享也。

彖

王假有廟，九五也。五為王，上為宗廟。利見大人，利貞，六二也。二、五皆正，二見五為大人。用大牲吉，九四也。故九四為大吉。利有攸往，初六、六三也。故二爻皆往無咎。天地，萬物之情；天地之心，天地之情。

天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉。萬變相生，感也；萬古若一，久也；會(huì)萬歸一，聚也。知斯三者，而天地萬物之理畢矣。天地之心，主於生物，而聚之以正。大人能以天地之心為心，則無往而不為仁；以天地之情為情，則無往而不為義矣。是以聖人表之，以示萬世焉。

地上有水，澤上於地。

水與澤相近而不同，水火以氣言，氣者造化之本也，故坎離主之；山澤以形言，形者造化之末也，故艮兌主之。水之氣可以在地上，水之形不可以在地上，必置防以聚之，以待不時(shí)之用，乃有聚於地上之理，故為除器防戎之象。兌金在上為治戎器，以兌金臨坤衆(zhòng)為戒不虞。坤中有虞，則為坎坤無虞也?？矠樾?，坤為腹，憂在心不在腹也。

澤上於地，澤上於天。

澤上於天為夬，天非貯澤之所也，則決而已矣。澤上於地為萃，地則可聚矣。除戎器則衆(zhòng)工萃焉，戒不虞則衆(zhòng)民萃焉。聚之衆(zhòng)者，莫若戎器與戎事也。

初六：九四

九四自觀之上而下比於坤，獨(dú)當(dāng)三隂之萃，遂為成卦之主，無尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉而後可以無咎。如益之初九在下而任厚事，亦必元吉而後可以無咎也。然自初六言之，則異於是，其不專於初，可謂有孚不終，其泛納三隂，可謂乃亂乃萃。為初九者，法當(dāng)怨慕，我若號(hào)咷而悲，彼雖相聚而笑，皆不當(dāng)恤，但往從之，正應(yīng)相求，不為過也。當(dāng)萃之時(shí)，以能萃為美，上六無應(yīng)而齎咨，猶且無咎，初六有應(yīng)而號(hào)咷，又何咎哉？大抵萃聚之道，陽以溥為貴，隂以專為美，四之志亂，乃得元吉，五中不變，反為未光，皆貴其溥也。初六求四，雖號(hào)無咎，六二從五，以引為吉，皆美其專也。

六二：九五

六二與九五正應(yīng)，下為上所引，故吉，以中相引，故無咎。然而萃聚之時(shí)，為禮當(dāng)厚，必如二五之交，信在其中，而後外可略也，故孚乃利用禴。凡此皆為臣道言之也，乃若君道則異於是。九五居至尊之位，為萃之主，固當(dāng)立賢無方，而其所萃乃有定位，雖曰正應(yīng)相從，守中不變，未為有咎，然此豈光大之道哉？必能不係其孚，而用元永貞之德，以顯比於天下，乃可以亡私挾之悔矣。六二之孚與九五之孚二字相應(yīng)，古語謂所親信為孚，春秋傳曰：夷伯者何？季氏之孚也。

六三：上六

六三之嗟如，與上六之齎咨涕洟相應(yīng)。六三志欲求萃，而方值上六之咨嗟，兩俱無應(yīng)，無所利也。不若往比於四，與之相萃，雖非正應(yīng)，不免小吝。然三本無應(yīng)，非捨應(yīng)而妄從。又四為卦主，衆(zhòng)所當(dāng)萃，以三附四，可成五巽，上巽下順，何咎之有？齎咨，兌口之歎也。涕洟，兌澤之流也。上六以無應(yīng)之故，至於齎咨涕洟，若可羞矣。而聖人不以為咎者，蓋以當(dāng)萃之時(shí)，孤特?zé)o與，雖在上位，豈得自安？故萃之六爻，皆不嫌於求萃。然則為上計(jì)奈何？曰：不安於上而萃於五，五上交為晉，則五光而上安矣。故五曰未光，上曰未安，皆非決辭，明有可變之理也。

九四：上六

九四位不當(dāng)而受三隂之萃，上六當(dāng)位而無所萃，此所謂順天命也，非人之所能為也。然四必大吉而後無咎，上雖未安而固無咎也，此則聖人之深意也歟。

中未變也。

萃自觀來，四上相變成萃，五在其中，獨(dú)未嘗變，是以六二不失其應(yīng)，故曰中未變也。