【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷八》

二女同居。

火澤合而成卦，不得謂之不同；火上澤下，不得謂之不異。故象曰同而異，彖曰同居而不同行。

柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛。

睽與鼎皆柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛。然在睽則為小吉，在鼎則為元亨者，爻位同而時(shí)事異也。

時(shí)用

睽之時(shí)用所以為大者，以其效言之也。百官分職而治之，則凡職皆治，是謂大治。萬(wàn)國(guó)分土而平之，則凡土皆平，是謂大平。若混而無(wú)分，衆(zhòng)而無(wú)責(zé)，則皆不治矣。睽之有時(shí)而可用者，謂此類也。

大象

睽非善事也，然有當(dāng)睽者，同而異是也。二女同居，所謂同也；其志不同行，所謂異也。此亦人道之當(dāng)然，初不為過(guò)。其在君子，則周而不比，和而不同，羣而不黨，皆同而異也。君子之睽如此，豈不善哉！同人於異之中而見(jiàn)其同，睽於同之中而得其異。同以接物，異以保已，惟君子全之。同象兌之說(shuō)，異象離之明。

初悔亡，五悔亡。

初以在下，不與世事而悔亡。五以柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以悔亡。辭雖同而義則異。

初無(wú)咎，二無(wú)咎。

初之無(wú)咎，以避咎也，免於惡人之見(jiàn)咎也。二之無(wú)咎，未失道也，於君子之道無(wú)可咎也。亦是辭同而義異。

喪馬。

馬者，人所乘以出行也。初無(wú)應(yīng)於外，而不得上行，故為喪馬。

喪馬勿逐自復(fù)，見(jiàn)惡人無(wú)咎。

喪馬勿逐自復(fù)，往者不追也。見(jiàn)惡人無(wú)咎，來(lái)者不拒也。此君子在下無(wú)應(yīng)之時(shí)，處睽之道也。見(jiàn)與迫斯可見(jiàn)之見(jiàn)同，非往見(jiàn)之見(jiàn)也。若往見(jiàn)，則違勿逐之戒矣。若二五正應(yīng)，乃可往見(jiàn)，在初九則不可也。四為坎馬而孤，有喪馬之象。險(xiǎn)而不正，有惡人之象。

初二：三

初以正人無(wú)位而在下，本自與人無(wú)應(yīng)，故雖在睽之時(shí)，而不涉于悔。二居中而有應(yīng)，但時(shí)方睽乖，尚須委曲，未可直前爾。三有應(yīng)而不正不中，故相睽最甚。以居睽之極，故有復(fù)合之理也。

初四

初以四為惡人，其見(jiàn)之也，以辟其為咎爾，非望其有所行也。四以初為善士，與之相遇，誠(chéng)交而氣合，則化孤而同，化厲而安已。不作咎，則人得上行矣。故曰：交孚無(wú)咎，志行也。四近君而初在下，四不正而初正，故其辭如此。

二：五

二以五為主，而委曲以入之，巷雖曲而通諸道，遇主于巷，將以行道，非為邪也。五以二為宗而親之，二五以中道相應(yīng)，當(dāng)睽之時(shí)，其閒也微而易合，如膚之柔，噬之則入矣。二方委曲以求入，五能往而應(yīng)之，則君臣交通，豈獨(dú)無(wú)咎，又將有慶矣。二五隂陽(yáng)正應(yīng)，故其辭如此。

三上

三、上爻辭最為險(xiǎn)怪，蓋彼此皆不正，相疑之深者也。三為上所疑者也，故自見(jiàn)其輿之曳，其牛之掣，其人之天且劓。上疑三者也，故見(jiàn)其為豕負(fù)塗，為鬼一車。然而二爻本是正應(yīng)，睽極則當(dāng)合，疑甚則當(dāng)解，故三則曰無(wú)初有終，遇剛也，謂遇上九在卦終也。上則曰先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉，謂遇六三隂陽(yáng)和也。此曰輿、曰牛、曰人，彼曰豕、曰塗、曰鬼、曰車，皆謂六三也。見(jiàn)牽輿之牛而以為負(fù)塗之豕，見(jiàn)載人之輿而以為載鬼之車，變輿言車，明以隂為陽(yáng)，言疑之甚，其錯(cuò)亂至於如此也。上離體也，三、五離也，故皆以見(jiàn)字為言。

位不當(dāng)也。

輿與牛，載人者也，故以位言之，此指三也。天且劓，乘車之人也，此指六也，故以人言之。以六乘三，故曰位不當(dāng)也。天去髮之刑，劓去鼻之刑。髮屬心，血主火；鼻屬肺，氣主金。二以兌金值離火，金火相克，故髮鼻受刑也。掣曳者，陷於坎而不能進(jìn)；天劓者，挫於離而不得進(jìn)也。天字或作而，謂去鬚髮皆在首之刑，義不相遠(yuǎn)也。

噬膚

睽五言噬者，自二至上有噬嗑之象也。

豕鬼塗弧。

兌之六三，自視則隂爻也，故稱輿、稱牛。自上視之，則五至三為坎，故稱豕、稱塗、稱鬼、稱車、稱寇?？矠楣?，先張之弧，疑其坎也。兌為附?jīng)Q，後脫之弧，說(shuō)其兌也。