【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷六》

畜牝牛，吉。

牝柔而牛順，皆坤象也。坤之二五，來麗於見龍、飛龍之位，麗乎中正也。所惡於柔順者，爲(wèi)其麗於邪也如柔順。若離之二五，則無惡於柔順矣，故曰畜牝牛吉。坤以全體配乾而行，故爲(wèi)牝馬，爲(wèi)行地。離以二五附乾而居，故爲(wèi)牝牛，爲(wèi)畜養(yǎng)。

麗天麗土。

日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎土而成文，故離爲(wèi)文，又爲(wèi)明。

重明以麗乎正，柔麗乎中正。

重明以麗乎正，此統(tǒng)論一卦之義以釋卦名也。上卦爲(wèi)重明，下卦三爻皆麗乎正，故曰重明以麗乎正。句中加以字，如同人之文明以健，賁之文明以止，皆論上下兩卦之體也。柔麗乎中正，此以二五成卦之爻釋卦辭也。坤之二柔來麗乎乾之中，五麗乎中，二麗乎正。中如人能附順乎大中至正之道，則其行無所不通，故曰柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。加是以二字，明柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。茍附麗乎邪，則爲(wèi)匪人矣，安所得吉哉？

乃化成天下。

上卦爲(wèi)重明之君，下三爻皆麗乎正之人，此爲(wèi)明君能化成天下之象明矣。

明兩作

日，君象也，不容有兩，故明之。兩作者，則爲(wèi)大人繼明之象。繼有前後之義，非並作也。日繼日，猶君繼君，有天子諸侯嗣位之象焉。故曰：六五之吉，離王公也。

重明，繼明

繼明與重明不同，重明猶重巽也，明之又明猶新之又新也。重明如言聖益聖，繼明如言聖繼聖也。

初九

初九，麗之初也。相麗之初，不可不謹。邪正錯然並陳於前，一舉足履之，便有得失榮辱之機。所以欲其敬者，未論求福，且欲避咎也。

六二

坤之六五黃裳元吉，及索而成離，乃以六二爲(wèi)黃離元吉者。自坤言之，六五坤道之最盛者也，處盛而用柔中，故爲(wèi)元吉。若離則乾之本體，而坤來文之，其義以明爲(wèi)主。乾之九二本自文明，而坤之六二又以地道之光來居其位，光明如此，而以柔順中正將之，故曰黃離元吉，得中道也。六五又加重明焉，居剛在上，而明熾於外，此固知道者之所憂也，安得爲(wèi)元吉乎？

九三

不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。句法與不節(jié)若則嗟若同。日既昃矣，不動而求樂，則坐而待憂也。九三動爲(wèi)震，震爲(wèi)鼔，爲(wèi)聲。互坎爲(wèi)缶，又爲(wèi)擊缶之聲。鼓缶而歌，古樂也。詩陳風(fēng)用之。古文嗟下無兇字。

九四：六五

六五之出涕戚嗟，說者皆以爲(wèi)九四所迫，非也。九四突如其來，豈爲(wèi)六五哉？爲(wèi)九三既老，前明將盡，急於求繼爾。九四，逆子也，突然而來，迫天地之所不容也，故曰焚如，死如，棄如，無所容也。六五，順子也，以繼父爲(wèi)悲，以承業(yè)爲(wèi)憂，不以得位爲(wèi)樂，凡天子諸侯之初嗣位，皆當(dāng)如此，故曰六五之吉，離王公也。曹丕初受漢禪，抱辛毗頸曰：君知我喜否？識者有以知魏祚之不昌，則四五之吉兇可知矣。

上九

六五，舜初繼堯，讓德不嗣。禹初繼舜，稽首固辭之時也。上九，誅四兇，征有苗之時也。嗣位之主，固當(dāng)以憂畏爲(wèi)先，然亦不可以不振也。有上窮而不服者，則動而用其明，去其首惡，安其黨與，則有正威定國之譽，而無反側(cè)不安之咎矣。嗣位之初，不得已而用明於外，張皇六師，無壞我高祖寡命而已。若察見其黨，則人皆不安，咎孰大焉？出征言王不言公者，公初嗣位，無得征伐之理。征伐者，王者之事也。

折首

首者，上窮之象。離折其首，則變而爲(wèi)豐，宜照天下，所以爲(wèi)有嘉也。豐亦有折獄致刑之象。

醜

醜有二義：老婦士夫亦可醜也，負且乘亦可醜也，二醜爲(wèi)羞辱；離之獲匪其醜，漸之離羣醜也，二醜爲(wèi)朋類。

周易玩辭卷六

<經(jīng)部,易類,周易玩辭>