【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷二》

師貞

師貞，言師出於正也。九二無正之象，故彖以剛中而應(yīng)，行險而順釋之。夫用剛而不過於中，專制於下而君應(yīng)之，置之死地而人以為順，斯師也，其不謂之正大之師乎？此湯、武所以為王者之師，伊尹、太公所以為王者之佐也，故曰可以王矣。用師者多出於霸術(shù)，故以可以王者為正。

丈人吉，無咎。

行正道，用正人，乃天下之善兵也。丈人者，尊嚴正大之人，若伊尹、太公、諸葛孔明之類是也。霸者之兵，專行詭道，用狙詐之人，故多勝者多禍，未有吉而無咎者也。易之言兵必正，必丈人，必出於王道，然後獲吉而無後憂。方是時，未見秦漢以下之禍也，而文王、周公、孔子固已言之，茲其所以為文王、周公、孔子歟？孟子曰：征之為言正也，各欲正已也。出師如此，可謂得師貞之義矣。詩曰：維師尚父，時維鷹揚。用將如此，可謂得丈人之義矣。

彖辭

九二象辭，蓋與彖辭互相發(fā)明。彖之剛中而應(yīng)，即爻之在師中吉，承天寵也。彖之行險而順，毒天下而民從之，即象之懷萬邦也。九二為將，上得君心，下得民心如此，古之人惟伊、呂足以當之。湯必求元聖，武王必得仁人，知此義也。

大象

容民畜衆(zhòng)，或以為寓兵於民，非也。大象皆別以物象立義，無重用彖義者，豈於師象必重述兵法乎？以物類推之，地之所以能固者，以其中有水也。千仞之山，水竭則崩；六尺之軀，氣竭則死。水所以畜地，氣所以畜形。君子之於民也，浸潤之道深入乎其中，所以能涵畜萬衆(zhòng)而不分也。容畜屬坎，民衆(zhòng)屬坤。

初六，初四

坎為律，初為出師之始，故曰師出以律。四脫於險而在順地，故曰左次。初能不用律而臧，反戒之者，以柔處剛，其德不常，雖能大勝，亦能大敗也。四能不戰(zhàn)而免於咎者，以柔處柔，其德有常，雖不勝，亦不敗也。與其剛而偶勝，不若柔而不敗，故曰暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。

九二

在師中者，明其為將也。吉者，戰(zhàn)勝也。無咎者，民從之而無怨也。王三錫命，君寵之也。爻辭本是三事，小象特交錯其文，使互相解釋，以暢未盡之意。言在師中吉，以其承天之寵，是以錫命，解在師之吉也。言王三錫命，以其能懷萬邦，是以無咎，解錫命之蕃也。蓋明二所以勝，非已之功，以與五相應(yīng)，得君寵也。五之錫二，非喜其能勝，以二用中德，衆(zhòng)隂從之，賞其能懷吾民也。將而知此，則無恃功之心。君而知此，則不賞殘民之將。聖人著此，以為後世君臣之法，此所以有功於贊易也。師自五至二，歷三爻，故為三錫。猶比自二至五，為三驅(qū)也。二卦反對，故各於主爻言之。

懷萬邦也。

古之言兵者，皆言懷而不言威，不獨此卦然也。禹之征苖，曰感，曰格。湯之伐夏，曰室家相慶，曰民大悅。文王之遏徂旅，曰以篤周祐，以對天下。武王之伐商，曰萬姓悅服，曰綏萬邦。成王之四征不庭，曰撫萬邦，曰綏厥兆民。方是時，未有明日復(fù)斾之諸侯畏之之謀也，未有威震海內(nèi)、名聞諸侯之說也。

六五

六五柔順居中，得出師之道矣，未得將將之方也。柔者無妄舉之事，用於田獵則可以有獲，用於師旅則利在執(zhí)言，有言可執(zhí)而後伐之，故於出師之道為貞，為無咎。柔者無果斷之明，為將者當用九二帥師之才，若用六三輿尸之人，則師出雖正，其行亦兇，故於將將之道為不能用丈人為兇。此所以有卦辭之無咎而無其吉也。長子謂有丈人之德，弟子謂非丈人也。帥師謂能勝其任，故曰以中行也。輿尸謂不勝其任，故曰使不當也。

六三：上六

初與四對，初戰(zhàn)，四不戰(zhàn)也。二與五對，二，將也；五，君也。三與上對，三敗事，上成事也。師之命在將，民所載也，乃使妄人為之，猶載尸以行，言必敗死，故曰大無功也。三以坎車載坤尸，故曰輿尸。三在險之極，上在順之極，成敗之所以異也。

小人勿用。

師之上六小人勿用，與既濟九三小人勿用同，皆言小人得此爻，不可用也。

鄭夬曰：上六，師之極也。師不可極，大君有天命，可以開國承家，以正而成功也。小人無天命，則亂邦而已。安世按：易中言小人弗克、小人否，皆言君子可用，小人不可用也。君子吝、大人否、亨，皆言小人可用，君子不可用。當從鄭說。

師三爻：兇。

師衆(zhòng)以順為武，故三爻居剛者皆兇，初六、六三、六五是也。九二以剛居柔，是以吉而無咎，行險之貴於以順也如此。