【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十二》

?【兌下坎上】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

節(jié)者，中之異名也。事必有所過，而後有所節(jié)。節(jié)者，所以裁其過而約之於中者也。夫人之所欲無窮，茍縱之而不已，則將流蕩而忘反，是豈可無以節(jié)之哉？故文之勝，則節(jié)之以忠；奢之過，則節(jié)之以儉；樂之極，則節(jié)之以禮。大為之防，使天下之欲不至於踰矩，則無往而不中矣。然節(jié)亦不可過也。節(jié)而歸於中，節(jié)之宜也。節(jié)而過乎中，則儉不中禮，人將有所不堪，是苦節(jié)也。苦節(jié)，不可常之道也。夫節(jié)，自泰來者也。乾之九三分而為五，坤之六五分而為三，而二五以剛得中。夫以剛而居中，則剛不至於過，是節(jié)之義也。泰之世，人情溺於宴安之久，不能無縱情肆欲之憂，故必有以約其過，而使之不流。此泰而變之以節(jié)者，聖人保治之道也。要之，節(jié)不可過乎中也，過乎中是儉嗇褊急之為也。勞之過則苦，味之過亦苦，節(jié)而至於苦，其道窮矣，是安可以為常者乎？以全體論之，坎險而兌說，以說而行乎險，則不以險為苦而以為安，是節(jié)之得乎中者也。九五剛得尊位，以中正之道節(jié)天下，故天下通行而不厭，尚安有苦節(jié)之過乎？嗚呼！節(jié)之為義大矣哉！寒之過則節(jié)之以溫，暑之過則節(jié)之以涼，四時運行而不忒，此天地之所為節(jié)者也。聖人觀節(jié)之義，故節(jié)以制度，以明天下之定分，使上下各足，是以不至於傷財，亦不至於害民，而節(jié)之道達於天下矣。故曰：什一，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貊小貊。

又曰：兼足天下在明分。古之聖人以中正之節(jié)而示天下兼足之分，又安有傷財害民之憂也哉？

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

制數(shù)度，所以節(jié)乎人也；議德行，所以節(jié)乎已也。數(shù)有多寡，度有長短，無以節(jié)之，則必有僭差之失；德有剛?cè)?，行有清和，無以議之，則必有過與不及之弊。制度數(shù)以歸于一，議德行以求乎中，而節(jié)之道可通行于天下矣。

初九，不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

九二，不出門庭，兇。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

君子之出處，惟其當而已。不可出而出，與可出而不出，是皆失節(jié)者也。初九居下卦之下，此未可以有為之時也。故其在戶庭之內(nèi)，謹密而不出，而可以無咎，以其知通塞之宜也。九二居中得位，是可以有為之時也。故不出夫門庭，則反足以致兇，以其失時之極也。禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顔回同道，今有同室之人鬬者，雖被髪纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有鬭者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。然則初九之不出戶庭，其有合乎顔子之閉戶；九二之不出門庭，其亦異乎禹、稷之被髪纓冠者也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

志不可滿，樂不可極，貴乎節(jié)也。三居兌說之極，是說而無以節(jié)之也。說而無以節(jié)之，故繼之以嗟若之傷，此秋風樂極悲來，漢武不免於有悔者也。然其始也不能自節(jié)，而其終至於有悔，則亦自取之爾，尚何所歸咎於人哉？

六四，安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

安節(jié)者，安而行之之謂也。夫節(jié)約之道，人情之所難，而六四安而行之，以至於亨，此聖賢事業(yè)也。九五之君，以中正之道節(jié)天下，而惟六四實承之。其為節(jié)也，蓋出於誠然，而非勉強者矣。禹之克勤于邦，克儉于家，所以仰承茅茨不剪之化，茲非所謂安節(jié)者哉？

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

甘與苦為對。甘節(jié)者，節(jié)之美者也。天下之欲無厭，而人君求有以節(jié)之，則必有不說者矣。而甘以受其節(jié)，則是必有其道也。九五以中正節(jié)天下，天下樂之而不厭，以此而往，豈不可尚哉？古者帝王之世，貧富貴賤各有其等，尊卑上下各有其制，其所以立天下之定分而為之裁節(jié)者，亦嚴矣。惟其用之得中，是以人皆樂從而不敢少踰，此甘節(jié)之義也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

行不貴茍難，惟其當之為貴。古之人固有負石投河，漆身吞炭，以此為節(jié)者矣。惟其非禮義之中，是以其道窮，雖身亦未免於兇也。然而謂之悔亡，何也？蓋一介之節(jié)，雖非中道，而亦足以自守，尚何悔之有哉？