【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十一》

?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

兌為澤。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。蓋以其有潤(rùn)物之功，是以萬(wàn)物咸說(shuō)之也。夫天下有真說(shuō)，可以心感，而不可以偽為。惟其出於中心之誠(chéng)，故真笑未發(fā)而和。茍出於偽，則脅肩諂笑，蓋有貌然而心不然者矣。故兌之所以亨者，以其說(shuō)之出乎誠(chéng)然者也。雖然，說(shuō)不可以非其道也。以我而說(shuō)人，不以其道，則在我者為茍說(shuō)；以人而說(shuō)我，不以其道，則在人者為過(guò)諛。故必利乎貞。貞者，所以持之而不使之至於流也。以卦之全體論之，二、五以剛而居中，三、上以柔而在外。以剛居中，則中無(wú)所茍；以柔居外，則外無(wú)所忤。外無(wú)所忤故說(shuō)，中無(wú)所茍故貞。說(shuō)而貞，說(shuō)而不流者也。夫說(shuō)之為義大矣。上順乎天，下應(yīng)乎人。湯、武之所以救民於水火，說(shuō)也。以此先民而使之，則民忘其勞。周公東山之詩(shī)，亦說(shuō)也。以此犯難，則民忘其死。楚王廵拊三軍，而士如挾纊，亦說(shuō)也。夫民之所不欲者莫若勞，而所甚畏者莫若死。乃今至於忘其勞與死，而相勸以惟上命之從，則說(shuō)之為義，豈不大矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，更相滋益，此朋友切磋琢磨之象也。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？樂(lè)者，說(shuō)之至者也。以得朋為樂(lè)，則說(shuō)可知矣。

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

晏子論和與同異，以為以可濟(jì)可，以否濟(jì)否，謂之同；獻(xiàn)可以替其否，獻(xiàn)否以成其可，謂之和。則是和者，以有所不說(shuō)而為說(shuō)者也。以有所不說(shuō)為說(shuō)，則人必有疑之者矣。惟其行之以貞，是以吉而無(wú)疑也。初九以說(shuō)居下而不失其剛，是豈茍說(shuō)者乎？

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

九二，大臣之事也。二與五為應(yīng)，五以剛而二亦以剛應(yīng)之，兩剛相直，宜有悔矣。然人臣之於君，不患乎不能以剛介自處，而患乎無(wú)忠信之誠(chéng)以固之。茍有忠信之誠(chéng)，則雖犯顔敢諫，未有不能取信於人君之志者矣。九二以剛而居中，有中孚之信，是以悔亡而乃得吉也。齊景公欲為遊觀之舉，而晏子有荒亡流連之諫，晏子之言則剛且直矣。惟其發(fā)於至誠(chéng)，故景公說(shuō)之，而命太師作君臣相說(shuō)之樂(lè)，故曰：畜君何尤？畜君者，好君也。夫晏子，伯者之佐，尚能以此動(dòng)悟其君之心，而況古者大臣之事哉？

六三，來(lái)兌，兇。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

兌之義雖主乎說(shuō)，而說(shuō)之不可以非其道。說(shuō)之非其道，是容說(shuō)者之為也。六三隂柔不中，不當(dāng)其位，而來(lái)就二陽(yáng)以求說(shuō)，謟諛取容，無(wú)所不至，其為失正甚矣。以此而來(lái)，誰(shuí)肯受之？其兇也宜哉！

九四，商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

商度也。上有九五中正之君，下有六三隂邪之臣，處?kù)抖咧g，欲說(shuō)乎五而未得，欲說(shuō)乎三而不可。商度於中未有所定，然能介然自立，疾惡六三之隂邪，則可以有喜慶矣。蓋三與五不兩立也，既能疾惡乎三，則五必說(shuō)之，豈不得人君之慶也哉？自我言之謂之喜，自人君言之謂之慶。

九五，孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

剝，小人之道也。六三之來(lái)兌，上六之引兌是也。九五以陽(yáng)剛居尊位，不信乎君子，而信乎小人，是危道也。漢元帝之信恭、顯，唐明皇之信李林甫，德宗之信盧杞，皆不免乎危，是孚于剝者也。然而象以為位正當(dāng)，何也？非美之也，乃愧之也。以人君之尊，而惟隂邪小人是信，則其居於此位，豈不有愧也哉？

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

引君以當(dāng)?shù)?，正也；引之非其道，則入于邪矣。六三之來(lái)兌，以容說(shuō)為事者也；上六之引兌，則是以逢迎為說(shuō)者矣。以逢迎為說(shuō)，阿諛己甚，雖使九五信之，豈足為光哉？其不言吉兇者，以六三觀之，兇可知矣。