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【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)

【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》

?【巽下震上】

恒:亨,無咎,利貞,利有攸往。

恒久之道,所貴變通。恒通無咎,然後利以行正。得其恒道,何往不利?【正】

女承陽為恒久之道,如風(fēng)雷不相悖,是以亨而無咎。二五易位,而和正得中,故利有攸往?!娟憽?/strong>

咸少女在上,少男在下,取一時(shí)相感之義。恒卦則長(zhǎng)男在上,長(zhǎng)女在下。孫復(fù)先生曰:咸男下女以成家,既成其家,不可不正也。君先下臣以成國(guó),既成其國(guó),不可不治也。男動(dòng)乎外,女順乎內(nèi),君動(dòng)於上,臣順於下,家國(guó)之常,不可易也。易則生亂,故曰君子以立不易方?!臼?/strong>

君子為學(xué),久而不已,可至於聖賢。君臣為治,久而不變,可施仁義禮樂,以化成天下,何往而不利哉?【胡】

諸卦以有應(yīng)為吉,此六爻皆應(yīng),而無元吉者。夫吉於應(yīng)者,相求以濟(jì)之時(shí)也。常者,上下各得之時(shí),故以剛?cè)峤詰?yīng),而不獲為吉也?!痉丁?/strong>

彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒。恒亨無咎利貞,久於其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。

震剛巽柔,剛上柔下也。隂陽相感,二氣相與,更互而相成,雷風(fēng)相與也。震動(dòng)而巽順,故曰巽而動(dòng),無違逆也。剛?cè)峤詰?yīng),六爻無孤嫓也。四事而正,廣明恒義。【正】

泰之初九,上為九四,恒本泰卦來也?!景住?/strong>

象曰:雷風(fēng),恒;君子以立不易方。

長(zhǎng)隂長(zhǎng)陽,合而相與,得其所久,故不易?!咀ⅰ?/strong>

方道也?!菊?/strong>

立人之道,曰仁與義。不改仁義之道。【牧】

雷資風(fēng)而益遠(yuǎn),風(fēng)假雷而增威?!?/strong>禇

雷以震動(dòng),其出有時(shí)。風(fēng)以撓散,其發(fā)有道。出發(fā)不恒,威令何稟?【薛】

初六,浚恒,貞兇,無攸利。象曰:浚恒之兇,始求深也。

深常者,以深為常,施之仁義則不厭深,施之於正即求物之情,太深是兇正害德。處卦之初故言始,最在於下故言深。【正】

常之為義,貴久於其道,日以浸深。初為常,始宜以漸為常,而體巽性躁,遽求深入,是失久於其道之義,不可以為常,故正兇?!娟憽?/strong>

夫婦君臣始相正之時(shí),責(zé)之過深則不安。九四剛陽下制,初六六以隂柔在下,不堪其處,是以正兇?!臼?/strong>

猶為學(xué)之始,欲亟至周孔;為道之始,欲遽及堯舜;為朋友之始,欲契分之深;為君臣之始,欲道之行??鬃铀^欲速不達(dá)。【胡】

巽入也,以柔越二剛而深入於四,入不以漸而求深於始,以是為常,物不能堪,雖正亦兇?!窘椤?/strong>

改修則可,若專固之,不知幾變,自取兇也?!娟悺?/strong>

四震體陽性,以剛居高,不能下初,初與之為應(yīng),不度以往而求之,知恒而不知變者也?!疽痢?/strong>

九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。

雖失其位,恒位於中,可以消悔。【注】

恒久之道,須君在臣上,男在女上,剛在柔上,九二、九三剛爻在下,失恒道也。孫云:二以陽居隂,上應(yīng)於五,履非其位,不正其室,但能居中自守,雖得悔亡,何足尚哉?【石】

雖以陽居隂,處非其常,然以中德應(yīng)五,五復(fù)以中德應(yīng)之,其處於動(dòng),皆得中也?!疽痢?/strong>

動(dòng)而無悔,久處而不厭者,其維中乎?【朱】

九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。象曰:不恒其德,無所容也。

居下體之上,處上體之下,雖處三陽之中,又在不中之位,上不全尊,下不全卑,執(zhí)心不定,行德無恒,自相違錯(cuò),則為羞辱承之。所羞非一,故曰或承。處久如斯,物莫之納,鄙賤甚矣。【正】

剛當(dāng)制柔,陽當(dāng)制隂,君當(dāng)制臣,常久之道。九二、九三以陽剛之爻,居隂柔之下,失其常道。孫云:恒以陽居隂上為德,今九三反居上六之下,是失恒德,況乎履不得中,宜其羞辱隨之,不為時(shí)之所容?!臼?/strong>

剛而失中,日損其德,若固所守,則吝矣?!灸痢?/strong>

九三居上六柔弱之下,於永久貞正之道,誠足鄙吝。【胡】

重剛而不中,剛之過也。巽而順乎柔,巽之過也。不恒如此,承之者其志不一而羞矣。雖貞亦吝,況不貞乎?豈惟下所恥承,亦上之所不與,故無所容。夫可以為常者莫如中,故九二失位而能悔亡,九三得位而無所容。以中為常,則出處語嘿,其趣無方,而不害其常?!窘椤?/strong>

以陽居陽,得其常處而志從於上,於其常處而不處則羞辱,或承之,或承有時(shí)而至也。以不常為恒,而貞固守之則吝?!疽痢?/strong>

艮、兌合而為咸,震、巽合而為恒,故卦莫吉於咸、恒者,以其合也。及離而觀之,見已而不見彼,則所以為咸、恒者亡矣。故咸、恒無完爻,其美者不過悔亡。恒之世惟四宜下初,自初以上皆以隂下陽上為正,故九二、九三、六五、上六皆非正也。以中者用之,可以悔亡;以不中者用之,無常之人也。故九三不恒其德。【坡】

九四:田無禽。象曰:久非其位,安得禽也?

恒非其位,雖勞無獲。【注】

田譬有事也?!菊?/strong>

四體震主動(dòng),又處非其位,初為己應(yīng),舍己與三,故田無禽。田為田去害,則獲禽非可久之所?!娟憽?/strong>

四以剛處柔,是有德而能謙者。然處非其位,雖勞於謙下,不能成功?!灸痢?/strong>

四非其位,求初始而太深,失聖人久於其道之義。【石】

以陽居隂,不正也。位又不中,不中不正,而居大臣之位,是無德而忝位者。故為治則敎化不能行,撫民則膏澤不能下。【胡】

六五,恒其德,貞,婦人吉,夫子兇。象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦兇也。

係應(yīng)在二,不能旁及它人,是恒常貞一其德,從其貞一而終婦道也。五居尊位,在震為夫,二處下體,在巽為婦,五係於二,從婦兇也。【正】

一,陽也。隂之為物,當(dāng)從陽而終。【石】

貞,固也。為天子之尊,有四海之廣,民物之繁,必使仁義敎化流通於天下,不可執(zhí)一道守一方,必也臨事制宜,隨時(shí)應(yīng)變,則無施不可。今六五居至尊之位,以柔不正私一己之應(yīng),是固執(zhí)常道,不使隨流於天下者也。【胡】

五,以隂柔應(yīng)剛而不失中,隂柔之正也,故恒其德則貞。然婦道也,五君位也,不以君道言者,在夫子猶兇,況人君乎?君道尤不可以柔順為常,它卦六居君位而應(yīng)剛,則未為失?!疽痢?/strong>

上六:振恒,兇。象曰:振恒在上,大無功也。

處動(dòng)之極,以振為恒,無施而可。【正】

終乎動(dòng),以動(dòng)為恒者也。動(dòng)靜宜不失時(shí),以交相養(yǎng),以動(dòng)為恒,而在物上,其害大矣?!窘椤?/strong>

處震之終,動(dòng)之極也。以隂居之,非其安處,不能固守。

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