【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷二》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟者，人所不得已也。非其中心誠(chéng)寔，不敢訟也。二之與五，皆以陽(yáng)剛居中，有孚之象也。凡訟，必抑塞而不獲伸，然猶惕然而懼，慮有司之未能明辨也。中吉，中止則吉也。終兇，終竟其事則兇也。利見(jiàn)大人，求辨明也。不利涉大川，涉險(xiǎn)則危也。入于淵者，沒(méi)溺之象，囹圄之謂也。聖人既不能使人無(wú)訟，凡為好訟之戒，盡于此矣。所以塞其源，窒其流，欲使之無(wú)訟也。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟，乾上坎下，乾剛健而坎陰險(xiǎn)，健則果于訟而不可制，險(xiǎn)則巧于訟而不可測(cè)，合此二象，此小人之善訟者也。大抵訟非君子之所樂(lè)為也，有孚窒惕中吉，不得已而言之于上也。九二以剛自外來(lái)，居人臣之正位，雖在坎窞而陽(yáng)剛，君子小人不能加害，乃反為訟主，陽(yáng)來(lái)而得中，此有司之善決獄訟者也。九五為訟主，履尊位而有中正明辨之德，有罪者刑，無(wú)罪者釋，是非曲直所取決也。訟有二主，而爻辭特以自下訟上為言，易固有遺爻以舉二體者，卦體不由乎爻，蓋彖統(tǒng)論一卦之體，爻者適時(shí)之變，互見(jiàn)之也。聖人既不能使人無(wú)訟，若有理者獲免，無(wú)理者退聽(tīng)，則已耳。健訟者必欲終竟其事，則兇之道也。大人者，有位之大人也。呂刑稱皇帝清問(wèn)下民，鰥寡無(wú)蓋，又曰兩造具備，師聽(tīng)五辭，明清于單辭，察辭于差，非從惟從。古人于獄訟，其欽慎審克如此，宜乎冤枉者所利見(jiàn)也。訟者必審量事機(jī)，理直而主明，乃可訟也。若恃理直，冒昧而進(jìn)，如涉險(xiǎn)難，則有不測(cè)之禍矣。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天體極乎上，水性極乎下，天右行而水東注，此形性之相違也。夫相親相友，患難相救，疾病相扶持，此人情之常。至于乖爭(zhēng)而致訟，必由二體之相違也。君子知訟之所由興，凡所作事，皆當(dāng)謀始。如議婚禮者，或大小之非耦，恃契劵者，或經(jīng)界之不正，皆始之不慎而終訟者也。水性固下，而坎復(fù)在下，天體極上，而乾復(fù)在上，此其相違之甚者。若止以乾坎二體為相違，則需亦以乾坎成卦，乃以雲(yún)上于天為需之象，有相須相成之義。猶天地交為泰，不交為否，上火下水為末濟(jì)，上水下火為既濟(jì)也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

初六以險(xiǎn)柔居訟之始，然險(xiǎn)而不健，故所訟之事，雖誣罔而不敢終執(zhí)，抑塞而不敢必伸，有惕然畏懼之心，知訟之終兇而不敢竟也。然外有九四為之正應(yīng)而辨明之，雖有小言，故終獲吉也。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

九二以陽(yáng)剛居險(xiǎn)陷之中，初與三恃以為主也。然上無(wú)應(yīng)援，二剛皆居中履正，相違而不相下。五既君位，非二可敵，故不克訟，而歸逋其邑，人三百戶。蓋三百戶之小邑，儉陋之邦，非人所競(jìng)，故可免咎而無(wú)罪悔也。自下訟上，于理為逆，若非逋竄，以寡約自處，則禍患之至，猶掇取之也。

先儒曰：大都偶國(guó)，固非逋竄之道。胡翼之曰：若反據(jù)強(qiáng)盛之國(guó)，是復(fù)有敵上之意，故退避至小之邑，而人三百戶，則可以無(wú)災(zāi)眚也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

象曰：食舊德，從上吉也。

六三以陰柔處兩剛之間，失位而居險(xiǎn)之終，能以靜正自處，慄慄危懼，則獲終吉，而永保其祿位矣。食舊德，世祿也。古者分田制祿，公卿以下咸有圭田，兩漢子孫猶有世侯爵者，能食其舊德之祿，則能承家矣。六三處四陽(yáng)之間，而柔順不競(jìng)，雖有失位之危，而正應(yīng)在上，故能食其舊德，而獲終吉也。既能從上順以聽(tīng)命，使從王事，竭力赴功，必歸美以報(bào)其上，而不敢成也，與夫尸祿素餐者異矣。處險(xiǎn)難之中，能不競(jìng)?cè)绱?，豈復(fù)蹈禍悔者哉？聖人貴乎明哲保身，居危疑之時(shí)，遇剛強(qiáng)之?dāng)常涣恳蚜?，?dòng)輒相違，其取禍必矣，尚何舊德之可保乎？

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

初與四本為正應(yīng)，然九四居上卦之下而剛健，初六在下卦之下而陰險(xiǎn)，體性相違，爭(zhēng)訟之所由興也。初雖陰險(xiǎn)而柔弱，非能與剛健為敵，勢(shì)必退聽(tīng)。故九四不克訟，而反前欲訟之命，而變其初心，乃能安其分義，而貞且吉也。此則于己無(wú)所失矣。

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

聽(tīng)訟者，有司之事?tīng)?。訟之九五，非必履尊位也。蓋聽(tīng)訟之主，訟者所取決也。體既剛明，又居中而得正，強(qiáng)梗必有所憚，而柔弱者獲伸矣。其獲元吉，不亦宜乎？堯之臯陶，周之召伯，漢之于公，唐之徐有功，足以當(dāng)此爻矣。

上九，或錫之鞶帶，終朝三禠之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

書(shū)稱天命有德，五服五章哉。服者，所以彰有德也。人能藴德行道藝，修身于隱約之中，一旦錫命于朝，衆(zhòng)人必以為榮。今以剛強(qiáng)善訟而受命服，如小人乘君子之器，盜斯奪之，故有終胡三禠之辱。雖復(fù)垂紳正笏，儼然有士大夫之容，見(jiàn)者孰不鄙賤之，又何足敬乎？