【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

需、訟一體也，相親而需則為需，相違而訟則為訟，性情之異耳。然性情之異而有孚則同者，親而無孚，需之妄也；訟而無孚，訟之妄也。窒者，塞其源而不流也；惕者，謹(jǐn)其事而知懼也。得其中則吉，成其終則兇，如此則知訟之為道矣。非特訟者為然，聽訟亦如之也。好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司，窒之也。欽哉欽哉，唯刑之恤哉，惕之也。呂刑曰簡(jiǎn)孚有衆(zhòng)，又曰獄成而孚，輸而孚，有孚也。故乃明于刑之中，中吉也。舜典之疑唯輕，呂刑之疑有赦，不成其終也。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟，不親也。不親而健，健而陷，此所以為訟。剛來居二而得中，故二為成卦之主，用中則吉也。大人與天地合德，日月合明，無私之大者，況訟乎？是以利見之也。險(xiǎn)欲陷健，遠(yuǎn)之可也。故不利涉大川，涉之則自入于淵矣。需之利涉大川，險(xiǎn)在前也。訟之不利涉大川，險(xiǎn)在下而必陷也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天水違行，大不親矣。作事謀始，期無訟也。邦無道，免于刑戮，在下之謀始也。刑期無刑，必也無訟，在上之謀始也。此謂窒惕之道。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

訟之初，未始不小有言也。永其事，則有成終之兇；不永所事，是以終吉。言于初者，戒之于始也。初四在訟之應(yīng)者，是以其辯易明；二五在訟之不應(yīng)者，是以不克而掇患也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

先人曰：十室之邑，必有忠信，則三百戶不為小矣。雍曰：二五有君臣之位，上下之分，非可訟也。訟之義，不克也。不克，則置三百戶之邑，而歸逋竄之中，可無眚矣。蓋以下訟上，其患自取，茍不違其邑，是速誅伐之禍也。九二以剛中之才，一陷險(xiǎn)中，而不克訟，其取患如此，況無其才者乎？是以聖人貴夫窒惕，而不利涉難也。伯氏駢邑三百，管仲奪之，而沒齒無怨言，豈有訟上之患者乎？

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。

以陰柔而介二剛之間，危懼也。能不以訟為事，所謂窒惕者也。故能保舊德之祿，而固守勿失，與逋其邑而喪者異矣。雖介二剛為危道，而終獲吉者，能窒其訟故也。介二剛有道乎？捨二之訟，上從乾道，代終而已，從其大體者也，故吉。六三不以訟為事，上從乾吉之大，可謂德與位稱者矣，然僅能食舊而已。九二自下訟上，掇患已至，又豈能保其舊邑哉？逋竄宜矣。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

剛強(qiáng)之才，未嘗下人，非得位必多訟。九四居上訟下，為初辨明，既不克訟，復(fù)即初之命，變而安于貞，是以獲吉。復(fù)即初命，捨訟而應(yīng)初也，應(yīng)初所以為正也，是以不失舊德之道。茍非復(fù)即命渝安貞，殆亦逋邑之流乎？九四蓋嘗有訟，能變而獲吉，故不言舊德，而象但言不失也。既云不克訟，則無德可言矣。論訟則四優(yōu)于二，論德則三優(yōu)于初，其訟者上九乎？亦愈于二之犯上也。

九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。

九五中正，大人也，聽訟之主也，天下之長(zhǎng)也。為天下之長(zhǎng)，以中正之德，聽天下之訟，人之所利見，其為吉也大矣。蓋非一人之吉，實(shí)天下之吉也。訟獄之歸，虞舜、虞芮之質(zhì)，文王其九五之謂也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

先人言鞶，大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲，蓋爵命之服，非所以賞訟也。雍曰：上九以訟而錫之鞶帶，其招褫不足貴如此。況自下訟上，義不克者，奪邑宜矣。是不若六三不言訟而守舊德，又不若九四復(fù)即命而不失也。