【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷五》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無(wú)咎?！拘蜇栽唬涸ケ赜须S，故受之以隨。

伊川曰：悅豫之道，物之所隨也，隨所以次豫也。為卦兌上震下，兌悅震動(dòng)，說(shuō)而動(dòng)，動(dòng)而說(shuō)，皆隨之義。女隨人者也，以少女隨長(zhǎng)男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震于澤中，澤隨而動(dòng)，隨之象也。又曰：君子之道，為衆(zhòng)所隨，與己隨于人，及臨事?lián)袼S，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。又曰：隨之道，利在于貞正。隨得其正，然後能大亨而無(wú)咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

童溪曰：隨之所以能天亨者，利于貞正，而後咎可無(wú)也。

隨有大亨之道，唯利于止則無(wú)咎。彖曰大亨貞無(wú)咎，非謂元亨利貞隨卦有是四德也。春秋穆姜嘗筮此矣。

穆姜曰：隨，元亨利貞無(wú)咎。元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。【見(jiàn)襄九年傳】。

是時(shí)孔子猶未生也。易之四德，非隨卦之所能盡，故孔子作文言，取是而釋乾之四德，唯乾卦而後得以盡此四德也。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)。

《疏》云：剛謂震也，柔謂兌也。震處兌下，是剛來(lái)下柔，震動(dòng)而兌說(shuō)。既能下人，動(dòng)則喜說(shuō)，所以物皆隨從也。

隨，大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

《疏》云：以有天亨貞正，無(wú)有咎害，而天下隨之。以正道相隨，故隨之者廣。若不以大亨貞無(wú)咎，而以邪僻相隨，則天下不從也。隨之時(shí)義大矣哉！

伊川曰：不能亨，不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？

震為長(zhǎng)男，屬乎陽(yáng)剛；兌為少女，屬乎隂柔。隨卦震下兌上，剛來(lái)下柔，有男先下女之象，以正而動(dòng)則說(shuō)矣。易他卦皆以初應(yīng)于四，三應(yīng)于上，唯隨卦以震、兌之二體，三奇三耦皆相反而相合。震為長(zhǎng)男，一陽(yáng)爻為主，初九是也；兌為少女，一隂爻為主，上六是也。以初九長(zhǎng)男反合于上六少女，則他爻奇耦可隨時(shí)而推矣。初九在于六二、六三之下，同屬震體，故六二、六三爻皆以初九為小子，而有丈夫、小子之別。唯六二合于九五，六三反合于九四，各有從丈夫之象。為初九者，出門交有功，反合于兌體之上六，以長(zhǎng)男而光下少女，是隨時(shí)之義也。上二爻又言臣隨于君，有天下大亨之道，九五爻曰孚于嘉吉，上六爻曰王用亨于西山，論至于此，隨時(shí)之義愈見(jiàn)，為大象所調(diào)，天下隨時(shí)者也，故曰隨時(shí)之義大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

伊川曰：雷震于澤中，澤隨震而動(dòng)，為隨之象。君子以隨時(shí)而動(dòng)，隨時(shí)之宜，萬(wàn)事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息，君子晝則自強(qiáng)不息，及初昏晦，則入居于內(nèi)，宴息以安其身，起居隨時(shí)，適其宜也。禮，君子晝不居內(nèi)，夜不居外，隨時(shí)之道也。

楊氏曰：兌，正秋也，收雷之時(shí)也。君子觀象而得息之義。

童溪曰：宴息云者，動(dòng)者亦以不動(dòng)為說(shuō)也。

曰嚮晦者，暗室謹(jǐn)獨(dú)，于時(shí)則晦，于見(jiàn)義則知所向也。宴者，安也。曰入宴息者，知止而得所安于內(nèi)，非徒以動(dòng)而為說(shuō)，亦隨時(shí)之義也。

初九：官有渝，貞吉，

《疏》云：人心所主謂之官。

伊川曰：九居隨時(shí)而震，體且動(dòng)之，主有所隨者也。官，主守也。既有所隨，是其所主守有變動(dòng)也。故曰官有渝，貞吉，所隨得正則吉也。有渝而不得正，乃過(guò)動(dòng)也。

司馬曰：官者，所守之常也。

出門交有功

伊川曰：出門，謂非私暱。交不以私，故其隨當(dāng)而有功。

象曰：官有渝，從正吉也。

伊川曰：既有隨而變，必所從得正則吉也。

出門交有功不失也

伊川曰：出門而交，非牽于私，其交必正矣。正則無(wú)失而有功。

初九以震體而居隨之初，心官自守，常正于內(nèi)。及其動(dòng)也，隨時(shí)達(dá)變，以從正為吉，不泥于守常也。出門交有功，不牽于私，?其所隨者，不失其正，是貞吉者也。

六二：係小子，失丈夫，

《疏》云：小子，謂初九也。丈夫，謂九五也。

象曰：係小子，弗兼與也。

伊川曰：二茍係于初，則失五矣。弗能兼與也，所以戒人從正，當(dāng)專一也。

楊氏曰：以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛足以自立，柔不足以自立故也。故初九、九四、九五不言係。

六二以九五為丈夫，是正應(yīng)也。隨卦三隂爻皆言係者，隂柔不足以自立，易失于有所係也。初九在六二之下，同屬震體，是小子也。六二若從係于小子，則必失丈夫矣，義弗得以兼與也。唯知隨時(shí)之義不係于初九之小子，而從于九五之丈夫，不失為正，是女子有行則遠(yuǎn)兄弟之義也?；蛑^隨卦一隂係一陽(yáng)，有兩兩相隨之象，六二可以係于初九，則誤矣。

六三：係丈夫，失小子，

伊川曰：丈夫，九四也。小子，初九也。陽(yáng)之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近于四，故係于四也。

隨有求得，利居貞，

伊川曰：四亦無(wú)應(yīng)，無(wú)隨之者，近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨于上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以隨于上，茍取愛(ài)悅以遂所求，如此乃小人邪謟趨利之為也，故云利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下也，

《疏》云：六三既係于九四之丈夫志意，則舍下之初九也。

六三近于九四，遠(yuǎn)于初九，是係丈夫而失小子矣。然以六居三，以靜守貞，必待九四求之于上，而後得隨之也，故曰隨有求得，利居貞。他卦三爻與上為正應(yīng)，唯隨六三隂爻也，上六亦隂爻也，兩隂不足以相求，故六三係于九四，隨有求而得，亦隨時(shí)之義也。六二以九五為丈夫，六三以九四為丈夫，亦是二女同居不同行之義。

九四，隨有獲，貞兇，

《注》云：處說(shuō)之初，下?lián)洠髠S已，不拒則獲，故曰隨有獲。

有孚在道，以明何咎？

伊川曰：其至誠(chéng)存乎中，是有孚也。其所施為無(wú)不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也。復(fù)何過(guò)咎之有？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

伊川曰：能有孚而在道，則無(wú)咎，蓋明哲之功也。

易他卦四爻，皆與初為應(yīng)，唯隨卦初九陽(yáng)爻也，九四亦陽(yáng)爻也，兩陽(yáng)不可以相合，初九則有渝而為吉矣。為九四者，茍守常而不達(dá)變，當(dāng)隨之時(shí)，徒欲有獲，以陽(yáng)從陽(yáng)，于義不當(dāng)，雖貞亦兇也。唯能有孚在道，處于六三之上，隂陽(yáng)以正而為說(shuō)，知有隨時(shí)之義，是明者也。非唯無(wú)咎，而又有功，是君子嚮晦入宴息之時(shí)，有孚在道，又未嘗不明也。

九五：孚于嘉，吉，

伊川曰：九五居尊得正而中實(shí)，是其中誠(chéng)在于從善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

伊川曰：下應(yīng)二之中正，為隨善之義。

九五，孚于嘉，吉。所隨者善，天下之人亦樂(lè)隨之于下，所謂大亨正之時(shí)也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山，

伊川曰：上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維係之也，謂隨之固結(jié)如此。王用亨于西山，隨之極如是。昔者太王用此道亨王業(yè)于西山。太王避狄之難，去邠來(lái)岐，邠人老穉扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結(jié)如此，故能亨盛其王業(yè)于西山。西山，岐山也。

象曰：拘係之，上窮也。

伊川曰：隨之固，如拘係維持隨道之窮極也。

上六兌體一隂，為少女之象，居隨之上，是窮極于隨者也。拘係之，乃從維之，窮而愈固，不可復(fù)解，女子隨人之義當(dāng)如是也。又言臣之隨君，猶女子之隨夫，文王嘗用此義以亨于西山。當(dāng)紂之時(shí)，義窮于上，文王極其柔順，以服事商，為西伯，是文王用亨之道，欲終于隨者也。豈果拘係之，乃從維之，而後能使其心不可解哉？周公作爻辭，在于追王文王之後，故曰王用亨于西山，非西伯嘗自稱王也。