伊川曰：萬(wàn)物始生，鬱結(jié)未通，故為盈塞於天地之間。又曰：屯，物之始生，故繼乾坤之後。元亨利貞

伊川曰：屯有大亨之道而處之，利在貞固。曰雲(yún)曰屯，為人道之始，具四德，初繼乾坤也。勿用有攸往，利建侯

伊川曰：方屯之時(shí)，未可有所往也。天下之屯，豈獨(dú)力所能濟(jì)，必廣資輔助，故利建侯也。

屯有大亨之道，利在貞固，用陽(yáng)剛之君子，勿用小人，有攸往可也。屯卦言乘馬班如者三，皆隂爻也，是六二、六四、上六爻以柔處?kù)o，猶欲有待而往也。惟六三柔而不中，躁而好動(dòng)，有即鹿無(wú)虞之戒，見(jiàn)小人不可用之，而有攸往也明矣。初九爻曰：盤桓，利居貞，利建侯。是屯卦所謂利貞，利建侯者，初九爻當(dāng)之也。九五為屯其膏之主，未能出坎，為二隂所陷於其上，反使初九剛貞之君子困於下位，而在三隂之下，此天下之所以屯也。茍能建侯，用君子以經(jīng)綸，則可以亨屯矣。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，

伊川曰：剛?cè)崾冀?，未能通暢則難屯，故云難生。

動(dòng)乎險(xiǎn)中。

伊川曰：以坎、震二體言之，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。又曰：動(dòng)乎險(xiǎn)中為艱。屯之義。

大亨貞。

伊川曰：屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

九五，剛也；六二，柔也。屯卦他爻皆不言屯，惟六二爻曰屯如邅如，九五爻曰屯其膏，是九五應(yīng)於六二，君強(qiáng)臣弱，剛?cè)崾冀唬茨芡〞?，所以為屯難也。六二象曰六二之難，是屯卦所謂難生者，由六二爻也。九五動(dòng)乎險(xiǎn)中，將欲出坎，非大亨以貞，則不可也。九五曰小貞吉，大貞兇，是九五陷於二隂之中，亦未能大亨貞也，將何以亨屯乎？下文曰宜建侯而不寧，是言亨屯之事。

雷雨之動(dòng)滿盈。

伊川曰：隂陽(yáng)始交則艱屯，未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂。

天造草昧，宜建侯而不寧。

伊川曰：上文言天地生物之義，此言時(shí)事。天造，謂時(shí)運(yùn)也。草，草亂無(wú)倫序。昧，冥昧不明。當(dāng)此時(shí)運(yùn)，所宜建侯自輔，又當(dāng)憂勤兢畏，不遑寧處。

震，動(dòng)也；坎，險(xiǎn)也。若以卦體而言，則動(dòng)乎險(xiǎn)中，是雲(yún)雷屯之時(shí)也。及大亨貞，雷雨之動(dòng)滿盈，澤遍天下，則屯者終亨矣。天造草昧，豈有終屯之時(shí)哉？宜建侯而不寧，唯用君子則可以亨屯，是大亨貞之道也。

象曰：雲(yún)雷屯，

伊川曰：坎不言雨而云雲(yún)者，雲(yún)為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。

白雲(yún)曰：坎在上為雲(yún)，故雲(yún)雷屯；坎在下為雨，故雷雨作。解：雲(yún)而未雨，所以為屯。

君子以經(jīng)綸。

伊川曰：君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)於屯難。經(jīng)緯綸緝，謂營(yíng)為也。

君子以經(jīng)綸，則可以亨屯矣。

初九：磐桓，利居貞。

伊川曰：初以陽(yáng)爻在下，乃陽(yáng)剛之才，當(dāng)屯難之世，居下位者也。未能便往濟(jì)屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進(jìn)，則犯難，故宜居正而固其志。

利建侯。

京氏曰：建侯抒難以庇民，所以分民而治之也。故卦言建侯者，其事也；此言建侯者，其人也。

象曰：雖磐桓，志行正也。

伊川曰：賢人在下，時(shí)茍未利，雖磐桓，未能遂往濟(jì)時(shí)之屯。然有濟(jì)屯之志，無(wú)濟(jì)屯之用，志行其正也。

以貴下賤，大得民也。

伊川曰：九居屯難之時(shí)，以陽(yáng)而來(lái)居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時(shí)，隂柔不能自存，有一陽(yáng)剛之才，衆(zhòng)所歸從也。更能自處卑下，所以大澤民也。

初九以剛貞而居下位，磐桓自重而不輕進(jìn)，是利居貞也。屬於震體，當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，志亦在民，非徒欲居貞而不欲行正也，故象曰志行正也。陽(yáng)貴隂賤，初九以陽(yáng)爻而處三隂之下，以貴下賤，謙卑自牧，當(dāng)屯之初，為民建侯，得君而臣，亦是大得民之道，故象曰大得民也。然所謂利建侯者，欲建之而使在人上也，豈可使剛貞之君子反在於三隂之下乎？君子在下，膏澤未能大及於民，所以為屯也。

六二，屯如邅如，

伊川曰：如，辭助也。

乘馬班如，

伊川曰：不能進(jìn)也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。

潘氏曰：猶班師之班。

匪寇婚媾，

伊川曰：婚媾，正應(yīng)也。

女子貞不字，十年乃字，

伊川曰：茍貞固不易，至於十年，屯極必通，方獲正應(yīng)，而字育矣。

象曰：六二之難，乘剛也。

伊川曰：六二居屯之時(shí)，而又乘剛，為剛陽(yáng)所逼，是其患難也。

十年乃字，反常也。

伊川曰：至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應(yīng)合也。十，數(shù)之終也。

六二以隂柔而處大臣之位，屯如邅如，難猶未濟(jì)也。乘馬班如，不能以有行也。蓋以六二而乘初九，使陽(yáng)剛之君子處?kù)断挛?，不得進(jìn)用於上，此屯難之所以未濟(jì)也。故象曰：六二之難，乘剛也。又言六二應(yīng)於九五，隂陽(yáng)相合，匪寇讐也，乃婚媾也。若以婚媾而論，則女子貞不字，知守正應(yīng)，雖不能字育，猶待十年，終得反常，是女子之貞也，豈六二大臣之道哉？為大臣者，當(dāng)天下屯難之時(shí)，當(dāng)進(jìn)用君子，以共濟(jì)天下之難，不可以一日緩也。乃欲悠悠玩愒，以待反常於十年之後，則天下不堪其久屯矣。故六二之貞，在女子則可，在大臣則不可也。屯六二所謂女子貞者，亦猶恒卦六五所謂婦人吉也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。

伊川曰：六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動(dòng)，雖貪於所求，既不足以自濟(jì)，又無(wú)應(yīng)援，又安之乎？如即鹿而無(wú)虞人也，入山林者必有虞人以導(dǎo)之，無(wú)導(dǎo)之者則唯陷入於林莽中。君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而勿遂，往則徒取窮吝而已。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

伊川曰：事不可妄動(dòng)，以從欲也。無(wú)虞而即鹿，以貪禽也。當(dāng)屯之時(shí)，不可動(dòng)而動(dòng)，猶無(wú)虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見(jiàn)幾而舍之，不從若往，則吝而困窮也。

六三即鹿無(wú)虞，是小人貪進(jìn)而妄動(dòng)也。君子舍之，勿用小人而有攸往者，知其往吝，必至於窮也。屯卦所謂勿用有攸往者，是言六三小人之不可用也。

六四：乘馬班如。

伊川曰：六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟(jì)屯，故欲進(jìn)而復(fù)止，乘馬班如也。

龜山曰：六四靜而正，居隂而不妄動(dòng)者也，故曰乘馬班如，有待而行也。

求婚媾，往吉，無(wú)不利。

伊川曰：初陽(yáng)剛之賢，乃是正應(yīng)己之婚媾也。若求此陽(yáng)剛之婚媾，往與共輔陽(yáng)剛中正之君，濟(jì)時(shí)之屯，則吉而無(wú)不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟(jì)哉？

潘氏曰：屯卦皆不利往，唯四往吉，建侯之効也。

象曰：求而往，明也。

伊川曰：知己不足求賢，自輔而後往，可謂明矣。

六四與初九為正應(yīng)，是婚媾也。六四以柔順而處近君之位，自知隂柔未足以濟(jì)屯難，乘馬班如，下求婚媾，欲待初九陽(yáng)剛之君子，求以共往而輔九五之君，是自知甚明也。故往吉無(wú)不利，與六三之往吝者大不同矣。

九五：屯其膏，

伊川曰：五居尊德正，而當(dāng)屯時(shí)，若有剛明之賢為之輔，則能濟(jì)屯矣。以其無(wú)臣也，故屯其膏。

小貞吉。

伊川曰：小貞則漸正之也。

大貞兇。

伊川曰：既膏澤有所不下，是威權(quán)不在己也。威權(quán)去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴郷公之事是也。

象曰：屯其膏，施未光也。

伊川曰：膏澤不下及，是其德施未能光大也。

屯卦曰：元亨利貞。彖曰：大亨貞。是屯有大貞之道也。九五應(yīng)於六二，君強(qiáng)臣弱，隂柔無(wú)助，未能大亨以正，又為二隂所陷於上，故屯其膏澤，施亦未光，所以在坎險(xiǎn)之中也。時(shí)方坎險(xiǎn)，事當(dāng)漸正，故小貞則吉。若徒欲任剛而好大，則貞亦兇也，故曰大貞兇。是屯之九五，德施未光，尤不可徒好大也。

上六：乘馬班如，泣血漣如，

伊川曰：六以隂柔居屯之終，而無(wú)應(yīng)援，居則不安，動(dòng)無(wú)所之。乘馬欲往復(fù)，班如不進(jìn)，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也？

伊川曰：屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長(zhǎng)久乎？

潘氏曰：難極則變，烏有長(zhǎng)屯者哉？與否之上九同意。

屯卦六二、六四爻曰乘馬班如，猶有所待而往也。上六處屯之極，曰乘馬班如，復(fù)何所待乎？泣血漣如，徒見(jiàn)其長(zhǎng)窮而無(wú)益也。屯上六、否上九皆曰何可長(zhǎng)也，是易窮則變，亦無(wú)長(zhǎng)窮之理，顧在所以變通者何如耳。