【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八下》

周易傳義附録卷八下，宋董楷撰

下經(jīng)

傳：震序卦，主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。鼎者，器也。震為長(zhǎng)男，故取主器之義，而繼鼎之後。長(zhǎng)子傳國(guó)家，繼位號(hào)者也，故為主器之主。序卦取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽(yáng)生於二隂之下，動(dòng)而上者也，故為震。震，動(dòng)也。不曰動(dòng)者，震有動(dòng)而奮發(fā)震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長(zhǎng)也，故為長(zhǎng)男。其象則為雷，其義則為動(dòng)。雷有震奮之象，動(dòng)為驚懼之義。

震：亨。

傳：陽(yáng)生於下而上進(jìn)，有亨之義。又震為動(dòng)，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動(dòng)而進(jìn)，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。

震來(lái)虩虩，笑言啞啞，

【虩，許逆反；啞，烏客反】。

傳：當(dāng)震動(dòng)之來(lái)，則恐懼不敢自寧。旋顧周慮【一作周旋顧慮】，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環(huán)顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，言笑和適之貌。

震驚百里，不喪匕鬯，

【喪，息浪反，卦內(nèi)並同】。

傳：言震動(dòng)之大而處之之道。動(dòng)之大者莫若雷，震為雷，故以雷言。雷之震動(dòng)，驚及百里之遠(yuǎn)，人無(wú)不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執(zhí)匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠(chéng)敬，莫如祭祀。匕以載鼎實(shí)，升之於俎，鬯以灌地。而【一無(wú)而字】。降神，方其酌祼以求神，薦牲而祈饗，盡其誠(chéng)敬之心，則雖雷震【一作霆】之威，不能使之懼而失守，故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠(chéng)敬而已。此處震之道也。卦才無(wú)取，故但言處震之道。

《本義》震，動(dòng)也。一陽(yáng)始生於二隂之下，震而動(dòng)也。其象為雷，其屬為長(zhǎng)子。震有亨道，震來(lái)，當(dāng)震之來(lái)時(shí)也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實(shí)。鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長(zhǎng)子言也。此卦之占，為能恐懼，則致福而不失其所主之重。

《朱氏?附録》：震來(lái)虩虩，是震之初震得來(lái)如此。

○言人常似那震來(lái)時(shí)虩虩地，便能笑言啞??；到得震驚百里，也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來(lái)。

○震，未便說到誠(chéng)敬處，只是說臨大震懼而不失其常。主器之事，未必彖辭便有此意，看來(lái)只是傳中方說。

○問：伊川言：臨大震懼，能安而不自失，惟誠(chéng)敬而已。處震之道，固當(dāng)如此。若出於不測(cè)驚動(dòng)，莫不害事否？曰：若誠(chéng)敬至，自是不驚，驚則自是有間斷。

彖曰震亨，震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

傳：震自有亨之【一無(wú)之字】。義非由卦才，震來(lái)而能恐懼，自修自慎，則可反致福吉也。笑言啞啞，言自若也。【一作啞啞，笑言自若也】。由能恐懼而後自處有法則也，有則則安而不懼矣，處震之道也。

《本義》震，亨。震有亨道，不待言也。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也?？种赂?，恐懼以致福也。則，法也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。

傳：雷之震及於百里，遠(yuǎn)者驚，邇者懼，言其威遠(yuǎn)大也。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

傳：彖文脫不喪匕鬯一句。卦辭云不喪匕鬯，本謂誠(chéng)敬之至，威懼不能使之自失。 彖以長(zhǎng)子宜如是，因【一有以字】。承上文，用長(zhǎng)子之義通解之，謂其誠(chéng)敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長(zhǎng)子如是，而後可以守世祀，承國(guó)家也。

《本義》：程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字，今從之。出，謂繼世而主祭也?；蛟疲撼黾篡俗种`。

《朱氏?附録》：震亨至不喪匕鬯作一項(xiàng)看，後面出可以為宗廟社稷又做一項(xiàng)看，震便自是亨。震來(lái)虩虩，是恐懼顧慮，而後便笑言啞啞。震驚百里，便也不喪匕鬯。文王語(yǔ)以是解震亨了，孔子又自說長(zhǎng)子事。文王之語(yǔ)簡(jiǎn)重精切，孔子之言方始條暢，須拆開看方得。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

【洊在薦反】。

傳：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍，則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自脩飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當(dāng)如是。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

傳：初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來(lái)，當(dāng)震之始，若能以為恐懼，而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉。故【一作然】，後笑言啞啞也。

《本義》：成震之主，處震之初，故其占如此。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。傳震來(lái)而能恐懼周顧，則無(wú)患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

傳：六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動(dòng)而上奮，孰能禦之？厲，猛也，危也。彼來(lái)既猛，則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來(lái)之厲，度不能當(dāng)，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重崗。陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐，七日得。二之所貴者，中正也。遇震懼之來(lái)，雖量勢(shì)巽避，當(dāng)守其中正，無(wú)自失也。億知必喪也，故遠(yuǎn)避以自守。過則復(fù)其常矣，是勿逐而自得也。逐即物也，以己即物，失其守矣，故戒勿逐。避遠(yuǎn)自守，處震之大方也。如二者，當(dāng)危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時(shí)既易也。不失其守，雖一時(shí)不能禦其來(lái)，然時(shí)過事已，則復(fù)其常，故云七日得。

《本義》：六二乘初九之剛，故當(dāng)震之來(lái)而危厲也。億字末詳。又當(dāng)喪其貨貝，而升於九陵之上，然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵七日之象，則未詳耳。

《朱氏?附録》：六二不甚可曉，大槩是喪了貨貝，又被人趕上高處去，只當(dāng)固守便好。

○有以億作噫字解底。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

傳：當(dāng)震而乘剛，是以彼厲而已危。震剛之來(lái)，其可禦乎？

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

傳：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽(yáng)不正，處不正於平時(shí)且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無(wú)過。眚，過也。三行則至四正也。動(dòng)以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則無(wú)眚。以不【一有中字】正而處震懼，有眚可知。

《本義》蘇蘇，緩散自失之象。以隂居陽(yáng)，當(dāng)震時(shí)而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以無(wú)眚矣。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

傳：其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當(dāng)故也。不中不正，其能安乎？

九四：震遂泥，

【泥，乃計(jì)反。象同】。

傳：九四居震動(dòng)之時(shí)，不中不正，處柔失剛健之道，居四無(wú)中正之德，陷溺於重隂之間，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也。以不正之陽(yáng)，而上下重隂，安能免於泥乎？遂，無(wú)反之意。處震懼則莫能守也，欲震動(dòng)則莫能奮也。震道亡矣，豈復(fù)能光亨也？

《本義》：以剛處柔，不中不正，陷於二隂之間，不能自震也。遂者，無(wú)反之意。泥，滯溺也。

象曰：震遂泥，未光也。

傳：陽(yáng)者剛物，震者動(dòng)義，以剛處動(dòng)，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重隂，以致遂泥，豈能光也？云未光，見陽(yáng)剛本能震也，以失德故泥耳。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

傳：六五雖以隂居陽(yáng)，不當(dāng)位為不正，然以柔居剛，又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美，三四雖當(dāng)位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理莫善於中，於六二、六五可見。五之動(dòng)，上往則柔，不可居動(dòng)之極，下來(lái)則犯剛，是往來(lái)皆危也。當(dāng)君位為動(dòng)之主，隨宜應(yīng)變，在中而已，故當(dāng)億度無(wú)喪，失其所有之事而已。所有之事謂中德，茍不失中，雖有危。【一有終字】不至於兇也。億度謂圖慮，求不失中也。五所以危，由非剛陽(yáng)而無(wú)助，若以剛陽(yáng)有助為動(dòng)之主，則能亨矣。往來(lái)皆危時(shí)則甚難【一作艱】但期於不失中，則可自守，以柔主動(dòng)，固不能致亨濟(jì)也。

《本義》：以六居五而處震時(shí)，無(wú)時(shí)而不危也。以其得中，故無(wú)所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危無(wú)喪矣。

《朱氏?附録》：六五是生於憂患而死於安樂。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

傳：往來(lái)皆厲，行則有危也。動(dòng)皆有危，唯在無(wú)喪其事而已。其事，謂中也。能不失其中，則可自守也。大無(wú)喪，以無(wú)喪為大也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言，

【索，桑洛反，象同。矍，俱縛反】。

傳：索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以隂柔居震動(dòng)之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質(zhì)，而處震動(dòng)之極，故征則兇也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無(wú)咎。茍未至於極，尚有可改之道。震終當(dāng)變，柔不固守，故有畏【一作見】鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼能改之義，為勸深矣?；殒牛H也，謂同動(dòng)者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為衆(zhòng)【一作震】動(dòng)之首。今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

《本義》：以隂柔處震極，故為索索矍矍之象。以是而行，其兇必矣。然能及其震未及身之時(shí)，恐懼修省，則可以無(wú)咎，而亦不能免於婚媾之有言，戒占者當(dāng)如是。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

傳：所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復(fù)征，則兇也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前，則無(wú)咎也。上六動(dòng)之極，震極則【一作之終】。有變義也。

《本義》：中，謂中心。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>