【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【坎下離上】

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

未濟(jì)，事未成之時(shí)也。水火不相為用，事之所以未濟(jì)也。六爻皆不當(dāng)位，亦事之所以未濟(jì)也，故名未濟(jì)。夫未濟(jì)非不濟(jì)也，尚未濟(jì)耳，有終濟(jì)之望焉。且六五柔中，能知畏慎，亨可必也。但所以致亨者，必敬慎乃克有濟(jì)。若懈于將成，則終不濟(jì)。如小狐之幾于濟(jì)，而濡其尾焉，是終未濟(jì)也，何利之有？狐性善疑畏，然惟老狐知畏，故履冰而聽(tīng)，懼其陷也。若小狐則不知畏慎，而輕濟(jì)濡尾者多矣。人之老成者多周慎，而新鋭?wù)弑仵r終，亦猶是焉。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。

未濟(jì)而可以亨者，六五柔得中，則能小心慎密，而未濟(jì)者濟(jì)矣，故亨。

小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

曰：汔濟(jì)，是幾至于濟(jì)，而己未出乎險(xiǎn)中也，宜何如？敬密而乃濡其尾，無(wú)攸利，是始勇于濟(jì)，而不能敬慎以繼續(xù)其終也。然此卦卦體亦猶有可濟(jì)之理，雖六爻不當(dāng)位，事失其正，未可有濟(jì)。而剛?cè)峤韵鄳?yīng)，則又有互相為用之義，可以交助成功，豈終于弗濟(jì)哉？

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

水火異物，各居其所。君子由是知物類不同，則所居宜異；辨之稍未精，則居之有未當(dāng)。故必慎辨物宜，而使各居其方也。

初六，濡其尾，吝。

以隂居下，無(wú)才無(wú)位，當(dāng)未濟(jì)之初，又非其時(shí)，故未能自進(jìn)，若狐之濡其尾，自取吝耳。既濟(jì)初九濡其尾，才可濟(jì)而自止也，故無(wú)咎。此爻濡其尾，才不能濟(jì)而將溺也，故吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

雷氏曰：初六知始之欲濟(jì)，而不知終之不能續(xù)，故曰亦不知極也。極者，終窮之謂。

九二，曳其輪，貞吉。

以二應(yīng)五，以下濟(jì)上事也。然下剛上柔，是恃其濟(jì)時(shí)之才，而陵忽于上，失正取兇矣。九二居柔得中，卑恭守分，能自止于下而不進(jìn)，若曳退其輪，貞吉之道也。《程傳》曰：剛過(guò)則好犯上而順不足，唐之郭子儀、李晟，當(dāng)艱危未濟(jì)之時(shí)，能極其恭順，所以為得正而能保其終吉也。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

九二非正而能貞吉者，本其心之中以行正也。宅心中順，故能以義理自約，而得為下之正。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

隂柔不中正，無(wú)才德也。當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，時(shí)難為也，故事未有濟(jì)而以征則兇。然以柔乘剛與以剛乘險(xiǎn)者不同，將出乎坎與未出險(xiǎn)中者不同，又可以涉大川矣。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

爻兼才德與時(shí)言之，象耑責(zé)其無(wú)德。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

以九居四，不正有悔，必也勉而為貞。因時(shí)順理，不汲汲以求進(jìn)，不違道以妄進(jìn)，則吉而悔亡矣。然以不貞之資，欲勉而貞，非極其震動(dòng)，以大為克治，至于用力之久，不能也。若震奮以伐鬼方，必三年之久，乃克成功，而受賞于大國(guó)也。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

貞則吉悔亡者，勉而為貞，則濟(jì)時(shí)之未濟(jì)，其志得行，是為吉悔亡。蓋得行其志即吉，無(wú)不得行志之悔即悔亡，而皆原于貞，四其可不貞乎？

六五，貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五，本非正也。然有文明之德，又有虛已應(yīng)剛之善，皆正道，故得貞而吉。雖有悔，不為悔矣。然五之貞，又非特?zé)o悔而已。其文明虛中之德，發(fā)越于事為之間，使人可望而知者，蓋有光焉。凡君子之光著于外者，莫非實(shí)德誠(chéng)意之流行，而非飾致也。自其貞言之，固見(jiàn)為吉；而自其光言之，又見(jiàn)為吉也。

象曰：君子之光，其暉吉也。

君子之光，于何見(jiàn)其吉？蓋光之散見(jiàn)于事物者，處處照映而不可掩，積德之效見(jiàn)于此矣，是即其吉也。

上九，有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

剛明有能濟(jì)之才，又居未濟(jì)之極，乃將濟(jì)之時(shí)，于此復(fù)何為哉？惟自信自養(yǎng)，有孚于飲酒，以聽(tīng)天命之自至耳。以是才，當(dāng)是時(shí)，故宜安樂(lè)以靜待，而非失于荒逸也，何咎？若遂縱而不反，以至于沈溺，若狐涉水而濡其首，則又過(guò)于自信，而失其義之當(dāng)矣。蓋有孚于飲酒者，安養(yǎng)以待有為，則義之是也。若處于患難，知其無(wú)可奈何，而放意不反，與恃其將濟(jì)，遂以為不足介意，而懈荒自敗，皆誤用飲酒之說(shuō)，而失其是者也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

飲酒豈徒自荒逸已哉，而至于濡首，亦甚不知節(jié)矣。知節(jié)則安樂(lè)之中自有敬畏之意矣。

讀易日鈔卷六

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