【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

未濟(jì)：?【坎下離上】

未濟(jì)（句）。亨（句）。小狐汔濟(jì)（句）。濡其尾，無攸利，【史記引本：狐涉水，濡其尾】。

傳：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

大象：火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。

序卦：物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

雜卦：未濟(jì)，男之窮也。

與既濟(jì)覆推，亦相對待。水火不交，故曰未濟(jì)，否之似也。然未濟(jì)有當(dāng)濟(jì)之理，離往居外，則六居五而得中，是能審度時(shí)勢而不失緩急之宜者，濟(jì)之主也，所以亨之才也?？瞾砭觾?nèi)，則九居二而未出中，亦幾幾乎濟(jì)矣，然險(xiǎn)而難恃也，故又有濡尾之戒。言當(dāng)慎始，斯有終也。

汔，幾也。幾，幾乎濟(jì)也，九二之才也。而又言濡尾無利者，懼其陷于險(xiǎn)，不終濟(jì)也，坎之中也。下二句本戒辭，而非九二之實(shí)象也。

傳曰：小狐汔濟(jì)，未出中也，已了九二之事矣。而于濡尾無利作一句解之，曰不續(xù)終也，是別有可慮之意。故又合通體而結(jié)言之，曰雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也，則亨且濟(jì)之意居多矣。先儒俱未全繹傳義。

胡氏炳文曰：天地不交為否，否不曰亨，否不通也。水火不交為未濟(jì)，非不濟(jì)也，未焉爾，故曰未濟(jì)亨。

初六（句）。濡其尾（句）。吝。

傳：濡其尾，亦不知極也。

未濟(jì)之初，柔邪偏暗，又有九四為之應(yīng)，則喜于援上而不安其居，故昧焉一往，不知其所終極。以此言濟(jì)，羞不免矣。濡尾，猶言失始也。濡尾，即濡首之漸。既濟(jì)之濡尾無咎，而此則吝者，才為之也，時(shí)與變?yōu)橹?。既?jì)之初，才甚剛正，事方濟(jì)而能止；未濟(jì)之初，則才甚柔邪，急于濟(jì)而犯險(xiǎn)，此其所以異也。

九二（句）。曳其輪（句）。貞吉。

傳：九二貞吉，中以行正也。

九陽爻才剛，與五相應(yīng)，似勇於濟(jì)者。而二有中德，則不敢輕濟(jì)矣，故亦有曳輪之象。貞吉者，得中即所以為正也，故傳曰中以行正也。

六三（句）。未濟(jì)征兇（句）。利涉大川。

傳：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

征兇，不濟(jì)也。利涉大川，則又竟齊矣。是何也？爻當(dāng)上下卦之間，火水不交之地，故直提卦名，曰此未濟(jì)者也。以柔居危，巽懦觀望，不離于險(xiǎn)，征行固兇。然于斯時(shí)也，未濟(jì)已半，坎難將盡，必勇于濟(jì)，而後離者合也。下出坎險(xiǎn)，上應(yīng)陽剛，則未濟(jì)者濟(jì)矣。此又為三勉也。

九四（句）。貞（句）。吉，悔亡（句）。震（句）。用伐鬼方三年（句）。有賞于大國。

傳：貞吉悔亡，志行也。

九四出險(xiǎn)近君，有志于濟(jì)，而有濟(jì)之才、當(dāng)濟(jì)之任者，以剛濟(jì)柔，正也，吉之道也。多懼之地，雖若有悔，而剛以濟(jì)柔，實(shí)亡悔也。是剛豈非未濟(jì)、求濟(jì)之要哉？以高宗之時(shí)觀之，可見矣。殷道中衰，諸侯不朝，人心離散，非大加振作，其何能濟(jì)？則所以震疊其聲靈者，先伐而後賞，駿厲嚴(yán)肅之遺，猶可睹也。故用伐久叛之遠(yuǎn)國，至于三年之久，必克之而後已。于是大國之効命者，賞錫之典行焉。一伐一賞，所以為震者至矣。此所謂貞吉而悔亡者也。

傳曰：志行，以濟(jì)為志，即以志為貞也。

來氏知德曰：未濟(jì)與既濟(jì)相綜，未濟(jì)九四即既濟(jì)九三，故爻辭同。亦如損、益相綜，損之六五即益之六二；夬、姤相綜，夬之九四即姤之九三，所以爻辭相同。

六五（句）。貞吉（句）。無悔（句）。君子之光（句）。有孚吉。

傳：君子之光，其暉吉也。

柔而得中，即所以為正，亦無所為悔也。六五位尊而離明，故曰君子之光。又虛中而應(yīng)九二，上下相資，故有孚。以爻之柔而得中言，則貞而吉矣。以爻之虛而有應(yīng)言，則有孚而吉也。未濟(jì)而適能濟(jì)，其善不勝言也。

貞吉悔亡，咸、大壯及本卦之九四也，皆以時(shí)義為貞，而亡其所悔。至此爻連屬而言貞吉無悔，則中德之盛為之，又有異于他爻者矣。

上九：（句），有孚于飲酒（句）。無咎（句）。濡其首（句）。有孚，失是。

傳：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

未濟(jì)之極，則將濟(jì)矣。水火交而飲食衎衎，所以需時(shí)也，故無咎。時(shí)乎時(shí)乎，不可失也。若溺于其中，不復(fù)求濟(jì)，則失之矣。養(yǎng)其身以有為，惟知節(jié)者能之。

丘氏富國曰：既言飲酒之無咎，復(fù)言飲酒濡首之失，何也？蓋飲酒可也，耽酒而至于濡首，則昔之有孚者，今失于是矣。

李氏簡曰：未濟(jì)之終，甫及既濟(jì)，而復(fù)以濡首戒之，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

易翼宗卷六

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