【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

節(jié)卦：?【兌下坎上】

節(jié)：（句）亨（句）?？唷９?jié)不可貞。

傳：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?，苦。?jié)不可貞，其道窮也。說以行險當位，以節(jié)中正，以通天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

大象：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

序卦：物不可以終離，故受之以節(jié)。

雜卦：節(jié)，止也。

此與渙覆推。渙，巽上坎下，故柔得位而上同。此坎上兌下，坎剛兌柔，故剛?cè)岱侄鴦偟弥?。得中，謂坎之剛得九五也。毛西河引盧氏之說曰：此本泰卦，分乾九三，上升坤五，分坤六五，下處乾三，是剛?cè)岱侄鴦偟弥?。不?strong>雜卦反覆相推之法，更不假此而前後渾合也。澤上有水，恐其過也，故節(jié)之。卦之取名，言當節(jié)也。唯剛得中，故能節(jié)。能節(jié)，故亨。傳說以行險之下，皆節(jié)之所以亨也。節(jié)以制度，皆法天地四時以為節(jié)。節(jié)即禮也，其在性則發(fā)而皆中節(jié)也。禮以嘉天下之會，節(jié)之大者，故亨。此可貞之常道也。若過其節(jié)，則苦矣。禮盛則離，豈常道哉？故傳曰其道窮，言非節(jié)之本然也。程傳不可固守以為常，本義不可守以為貞，俱未協(xié)。觀初九之不出戶庭，九二之不出門庭，一為無咎，一為兇，此可知節(jié)之為道，非拘苦執(zhí)一之謂矣，豈獨上九為貞之窮哉？

初九（句）。不出戶庭（句）。無咎。

傳：不出戶庭，知通塞也?？庌o不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

止水之流為澤，坎塞其下為兌，故初九為節(jié)之基。當節(jié)之初，時不可出，知此而安貧守道，無與于世，默足以容，道固然也。初無所苦，何咎之有？戶庭，戶內(nèi)之庭，不出內(nèi)藏也，密也。

王氏申子曰：陽剛在下，居得其正，當節(jié)之初，知其時未可行，故謹言慎行。至于不出戶外之庭，是知節(jié)而能止者，故無咎。

九二（句）。不出門庭（句）。兇。

傳：不出門庭，兇，失時極也。

門庭，門外之庭，出而見人之所。二已非遺人離世之地，而仍不出焉，過矣。陽剛固守，不與五應(yīng)，失時之宜，即失節(jié)之道，與節(jié)亨者異矣，故兇。

錢氏立志曰：澤所以鍾水也。水始至，則增其防以瀦之，初九是也。水漸盛，則啓其竇以洩之，九二是也。二與初同道，則失其節(jié)矣。

六三，（句）。不節(jié)，若（句）。則嗟，若（句）。無咎。

傳：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

節(jié)也者，中也，正也。六三偏暗處危，即不節(jié)也。不節(jié)而自昧之，終無補過之日矣。如其嗟若，則由侈泰而敦禮數(shù)，自悔深切，修已誠至，人終不得而咎之。

傳曰：不節(jié)之嗟，是自嗟其不節(jié)也，自知之明猶在也。如初之知通塞，二之失時極，皆明不明之辨。故嗟若者，有補過之道焉。

李氏彥章曰：臨之六三，失臨之道而既憂之；節(jié)之六三，失節(jié)之道而嗟若，皆得無咎，易以補過為善者也。

六四（句）。安節(jié)（句）。亨。

傳：安節(jié)之亨，承上道也。

澤為鍾水之區(qū)，節(jié)也。六四承九五之中，滿而流通之，下歸于澤，是安節(jié)之象也。以其位言之，則六居乎四，上承九五，秉禮奉法，所謂安汝止者也。上下相與，其志大行，故亨。

九五（句）。甘節(jié)（句）。吉（句）。往有尚。

傳：甘節(jié)之吉，居位中也。

坎為水，水有源而流通者必甘，故美泉曰甘泉。無源而涸竭者苦，故死水曰苦水。是故甘也者，美在中也。中也者，禮也。中，節(jié)也，和也。九五居中得正，為節(jié)之主，有常不溢，斯其所以為甘乎！順天地而協(xié)四時，其吉可知。行而中節(jié)，即嘉會之合，故有尚。尚，嘉也。彖所謂當位以節(jié)，中正以通者也。

朱子語類曰：甘便對那苦，甘節(jié)與禮之用和為貴相似。

上六：（句），苦節(jié)貞（句）。兇（句）?；谕觥?/strong>