【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

臨卦：?【兌下坤上】

臨：（句）。元亨利貞（句）。至于八月有兇。

傳：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

大象：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

序卦：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

雜卦：臨觀(guān)之義，或與或求。

臨觀(guān)覆推泰、否、剝、復(fù)之似陽(yáng)下隂上，將近乎泰，猶未泰也，已逾乎復(fù)，浸進(jìn)於剝矣。陽(yáng)主於進(jìn)，進(jìn)而薄隂，故名臨，謂陽(yáng)之臨於隂也。陽(yáng)大，故泰彖曰：大來(lái)臨。序曰：臨者，大也。兌說(shuō)坤順，九二剛中而六五正應(yīng)，陽(yáng)氣通復(fù)，天道之自然，故元亨而利貞。然隂陽(yáng)之際，隂雖正消而消不久，至八月則四隂方盛而消者長(zhǎng)矣。八月雖猶是二陽(yáng)，而浸尋消之，即至於剝矣。此以大臨者不可不知也。

八月，先儒有以自子至未為遯者，謂建未為周正也。毛西河以自丑至申為否，謂二陽(yáng)建丑為商正也。然以隂陽(yáng)消長(zhǎng)之正觀(guān)之，自寅至酉，則臨、觀(guān)、剝、復(fù)之漸，其義較長(zhǎng)。且夏正自唐、虞以來(lái)，商、周實(shí)通行之，未嘗改也。

初九（句）。咸臨（句）。貞吉。

傳：咸臨貞吉，志行正也。

居臨之初，與二相並，而進(jìn)臨乎四隂者，故曰咸臨。咸，皆也，共也。位雖不中，而陽(yáng)剛方長(zhǎng)，與二相比，故貞吉。貞，正也。故傳曰：志行正。

九二（句）。咸臨（句）。吉，無(wú)不利。

傳：咸臨吉，無(wú)不利，未順命也。

臨以陽(yáng)進(jìn)為義，二陽(yáng)相與，其勢(shì)方長(zhǎng)，隂不能制。六五雖尊，而九二為臨之主，匡弼惟己，以道事君，未嘗茍從，故吉矣。而又言無(wú)不利者，以其正臨乎隂也。非剛中之德，得無(wú)未泰而遽否乎？故又言無(wú)不利以別之，而傳且明其未順命也，對(duì)至于八月有兇而言也。兌說(shuō)坤順，疑于順命也，聖人之慮深矣。

六三（句）。甘臨：（句），無(wú)攸利（句）。既憂(yōu)之（句）。無(wú)咎。

傳：甘臨，位不當(dāng)也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

六三隂暗，當(dāng)兌說(shuō)坤順之間，惟以柔順相乘。兌為口，善味。坤稼穡作甘，故曰甘臨。臨甘則不斷，不斷隂長(zhǎng)，何利之有？宜其有咎矣。然憂(yōu)則不甘矣，不甘則知悔，悔而改之，則咎不復(fù)長(zhǎng)也。

六四（句）。至臨（句），無(wú)咎。

傳：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六四柔順，上承六五，內(nèi)外相接，地澤相比，臨之至親者，故曰至臨，所以無(wú)咎。鄭氏汝諧曰：其位在上下之際，臨之切至也。凡上之臨下，惟患其遠(yuǎn)而不相通，四既近于下，其所處之位至當(dāng)，是以無(wú)咎。

六五（句）。知臨（句）。大君之宜（句）。吉。

傳：大君之宜，行中之謂也。

臨，以陽(yáng)臨隂也。而六五居尊中，處虛明，下應(yīng)九二，得臣之助，不自用而取諸人，此所以為大知也，故曰知臨。

又曰：大君之宜，宜用中也。本義曰：以柔居中，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。王氏申子曰：中庸曰：惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，故知臨為大君之宜。六五以柔中之德，任九二之賢，不自用其知，而兼衆(zhòng)知為知，是宜為君而獲吉也。

上六（句）。敦臨（句）。吉（句）。無(wú)咎。

傳：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

臨，陽(yáng)之進(jìn)也。凡臨之善，皆以應(yīng)陽(yáng)。上六居高聽(tīng)卑，志乎初、二。坤、艮皆土，敦厚之象。為敦厚乎臨者，故吉而無(wú)咎。程傳曰：上六坤之極，順之至也。而居臨之終，敦厚于臨也。與初、二雖非正應(yīng)，然大率隂求于陽(yáng)，又其至順，故志在從乎二陽(yáng)。尊而應(yīng)卑，高而從下，尊賢取善，敦厚之至也。隂柔在上，非能臨者，宜有咎也。以其敦厚于順剛，是以吉而無(wú)咎。六居臨之終，而不取極義，故止為敦厚義。上無(wú)位之地，止以在上言。朱子語(yǔ)類(lèi)曰：上六敦臨，自是積累至極處，有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮，復(fù)上六爻不好了，所以只于五爻謂之敦復(fù)。

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