【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷五》

?【震下坤上】

復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

○彖曰：復(fù)，亨，剛反，動(dòng)而以順行。是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎！

復(fù)為一陽(yáng)初反，宜曰元矣。而卦詞止繫之以亨者，蓋言元?jiǎng)t似為陽(yáng)所特始，而非已往而復(fù)反之義。以為大亨，則合全卦論之，一陽(yáng)甚微而羣隂猶盛，非如臨之陽(yáng)剛浸長(zhǎng)也。故《程傳》謂漸長(zhǎng)盛而亨通，不如合訂以陽(yáng)氣宣通為言確當(dāng)。剛反言其始，剛長(zhǎng)言其終。動(dòng)而以順行，合訂以為即孟子所謂勿忘勿助。旡疾言不為紛華所奪，朋來(lái)無(wú)咎言擴(kuò)充而衆(zhòng)善日長(zhǎng)，俱有意味。七日來(lái)復(fù)，從來(lái)皆以歷六隂月至建子之月為七月。易月言日者，幸陽(yáng)之復(fù)也。竊以天時(shí)計(jì)之，凡十四日有餘即交一節(jié)氣，則七日正當(dāng)節(jié)氣之中，天地之呼吸一易。而醫(yī)家於寒癥輒以七日得汗為期，義即引此。又凡人日有過(guò)舉，一至夜間及平旦未有不悔，計(jì)亦七閱其時(shí)矣。故雖甚惡之人，至七日其善心必生，此即來(lái)復(fù)之說(shuō)也。復(fù)其見天地之心，

程子曰：先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。觀此則知周子太極圖說(shuō)主靜立人極者，程子不出以示人，而特標(biāo)出一敬字之故也。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷在地中，與澤中有雷不同。隨言澤中有雷，見澤上已無(wú)雷也。此言雷不在地上，而雷已在地中也。一則以有見無(wú)，一則以在知復(fù)。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

○象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

初變?nèi)?，坤先迷後，得主者也。故不遠(yuǎn)復(fù)，旡祗悔，與旡悔不同。合訂說(shuō)甚確。觀夫子繫詞所言，則知行先後較然矣。而陽(yáng)明何謂行先于知乎？

六二：休復(fù)，吉

○象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

二變臨震動(dòng)，遇兌說(shuō)，故曰休復(fù)。休復(fù)者，以下之初爻為仁，而近比之，則得其觀摩誘掖之助而已，不勞焉，故休。觀夫子以事賢友仁答子貢之問(wèn)仁，是已。說(shuō)者皆謂下仁為二之下乎初，然畫卦雖自初至上，但皆以在上者為上，在下者為下，無(wú)以二為下，以初為上者，不應(yīng)于此又變例也。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎

○象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

三變明夷，震遇離，震動(dòng)離麗，時(shí)動(dòng)時(shí)麗。又六三與剛相間，是復(fù)有間也，故曰頻復(fù)。頻復(fù)則頻失，其有過(guò)多矣。但復(fù)之為義，失乃有復(fù)，不失何復(fù)？故不患失而患不復(fù)，雖有咎而于義無(wú)咎也。人豈盡能為不遠(yuǎn)之復(fù)？屢失屢復(fù)，正下學(xué)循習(xí)體驗(yàn)之語(yǔ)。見失者其德已日進(jìn)，悔過(guò)者其咎已日寡。旡知者往往摘人之過(guò)失以病人，而舍其悔過(guò)，救失于不取，則一失而不復(fù)者，雖自謂無(wú)過(guò)，吾知于義為有咎矣【說(shuō)本張仲誠(chéng)】。

六四：中行獨(dú)復(fù)，

○象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

四變?nèi)?，震為大塗，行至中途而獨(dú)反也。蓋四與初應(yīng)，夫遙相感應(yīng)而能復(fù)者，獨(dú)六四一爻為然，非衆(zhòng)皆不復(fù)而四獨(dú)復(fù)也【說(shuō)亦本仲誠(chéng)張氏】。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔，

○象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

五變屯，坤為厚德，遇坎之中堅(jiān)，又險(xiǎn)艱而得復(fù)，故曰敦復(fù)。

合訂曰：凡卦爻言無(wú)悔者，在吉兇之間，惟復(fù)卦不然。有復(fù)前之悔，悔而後復(fù)，非不遠(yuǎn)之復(fù)也。有復(fù)後之悔，復(fù)而又悔，非敦於復(fù)者也。初惟不遠(yuǎn)復(fù)，故無(wú)祗悔。五惟敦復(fù)，故無(wú)悔。說(shuō)甚精。

竊按：中以自考，蓋以中道自考，純是學(xué)問(wèn)事，謂為天質(zhì)之美者非。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征

○象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上變頤，坤遇艮，坤為先迷，艮為徑路，上則路之窮也。又下妄動(dòng)而上安止，故曰迷復(fù)。夫帝出乎震，艮則為反震，故傳曰反君道。

安溪李氏曰：一陽(yáng)為復(fù)之主，故近之應(yīng)之者，休復(fù)者也；背之遠(yuǎn)之者，頻復(fù)、迷復(fù)者也。休美于獨(dú)，迷甚于頻，以遠(yuǎn)近為等也。五于初非應(yīng)與，而曰旡悔，與剝之六二爻義異者，以剝、復(fù)卦義異也。剝則諸爻皆剝，其有不剝者，應(yīng)與于陽(yáng)也。復(fù)則諸爻皆復(fù)，其有不復(fù)者，去陽(yáng)獨(dú)遠(yuǎn)也。五有中德，故可以自考而旡悔。

又曰：處復(fù)時(shí)則中德可以自成，處剝時(shí)必有應(yīng)與乃善。剝之二未有與，故不免于兇，時(shí)不同故也。

又曰：夫所謂天地之心者，道心也。一陽(yáng)在內(nèi)而甚眇，故道心微；羣隂在外而甚盛，故人心危。惟精惟一，則微者著矣。有不善未嘗不知，精也；知之未嘗復(fù)行，一也。其殆庶幾乎，言能著其微也，初之不遠(yuǎn)復(fù)是也。允執(zhí)厥中，則危者安矣。作德日休者，安也。敦厚不遷者，安也。以其得中故也，二五之休復(fù)、敦復(fù)是也。未能遏人欲則甚危，然遏之而不能即絶也。三與陽(yáng)相背而處動(dòng)體之極，故雖復(fù)而厲言其危也。未能存天理則甚微，然存之而未必即著也。四與陽(yáng)相應(yīng)而處于羣隂之中，故雖復(fù)而獨(dú)言其微也。天理滅而人欲肆，則微者愈微矣，危者愈危矣。微故有迷復(fù)之兇，危故有災(zāi)眚之及。用師則大敗，無(wú)以勝人欲之強(qiáng)也。兇及于國(guó)君，無(wú)以安主宰之位也。至于十年不克征，又何望于七日之來(lái)哉？雖然，此皆心之失其職爾。若心得其職，則以之克己而必勝天，君泰而百體從令矣，又何敗亡之兇之有？故其傳曰：反君道也。

安溪之說(shuō)休復(fù)、敦復(fù)，與合訂少異，當(dāng)參看，各有精義，不可偏廢也。然安溪雖以休復(fù)、敦復(fù)為安，乃又曰休美于獨(dú)，不曰休美于不遠(yuǎn)復(fù)者，則亦未嘗即以休復(fù)、敦復(fù)為自然之聖也。竊以性之者之聖，無(wú)復(fù)之可言者也。旣曰復(fù)矣，而不遠(yuǎn)復(fù)者，過(guò)而不至于過(guò)；休復(fù)者，有所待而後興；敦復(fù)者，改過(guò)而不復(fù)有過(guò)。蓋即其易復(fù)而曰安，即其不遷而曰安，非必遽謂其為自然之安也。獨(dú)以三爻為背，初不若張說(shuō)間字為確。