【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷二》

比卦：?【坤下坎上】

師而受之以比，何也？序卦傳曰：衆(zhòng)必有所比，故受之以比。

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇?！颈?，平志反】。

文王之彖比云云，何也？曰：比以九五居中比衆(zhòng)隂，衆(zhòng)隂亦以順應(yīng)比九五，有吉道。五為坎中，比主而心亨，尚中有誠(chéng)信，而大得常正之義，故占取原筮。元永貞，無(wú)咎象。上下順比，有不寧方來(lái)象。上六比外無(wú)首，有後夫兇象。故象占悉取之，蓋占亦象爾。原筮，先儒多取為再度之義。愚嘗反覆尋味，原筮所以明九五剛中之德，故象傳合元永貞為言，而以剛中釋之，似于再度無(wú)所取義。若近取蒙卦初筮告為例，以明九五剛中誠(chéng)一，有心孚尚忠之義，則于元永貞既有來(lái)歷，于彖傳之釋以剛中亦合，且與蒙之九二坎中取于初筮不悖也。顧不知明易君子以為何如？

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

孔子之傳比彖云云，何也？曰：謂比之所以吉者，以比取輔義也。自四而下，皆順從之義也。原筮，元永貞，無(wú)咎者，九五剛中，原具此德也。不寧方來(lái)者，上下皆應(yīng)五而親比也。後夫兇者，上六居上，比之無(wú)首，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

孔子之傳比象云云，何也？曰：物相親比無(wú)間者，莫如水在地上，所以為比也。先王則體比之象，以建萬(wàn)國(guó)而親諸侯，如地中有水也。蓋天下至廣，兆民至衆(zhòng)，一人治之，勢(shì)所不及。分建賢哲，以安民撫衆(zhòng)，即此為王者親比四海兆民之道也。他象皆言君子，而比獨(dú)言先王者，以建萬(wàn)國(guó)親諸侯王者事，故變君子言先王耳。後倣此。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉?！倔?，俯九反。他，湯何反】。

周公之象。比初六云云，何也？曰：初六居坤之初，而上比于五，擇君慎始，比得其主，何咎之有？故有有孚無(wú)咎象。又坤體而居初，處隂順以從五，有孚盈缶象。以盈缶之孚，遙順五顯比之聖君，自然在五德教親比之中，故又有終來(lái)他吉象。然曰有孚他吉，則是必誠(chéng)信真足孚上，而後無(wú)咎來(lái)吉耳。甚矣，誠(chéng)信乃比人之道也，其漢之竇融乎？

象曰：比之初六，有他吉也。

孔子之傳比初六云云，何也？曰：言比之初六，有孚盈缶，則自然有他吉耳。益信誠(chéng)之必足比人也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

周公之象比六二云云，何也？曰：六二內(nèi)卦之中，心孚九五而比之，比之自內(nèi)象。居中守正，有貞吉象。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

孔子之傳比六二云云，何也？曰：言比之自內(nèi)而貞吉者，心傾聖主，而居中守正，卻不自失耳。嗚呼！太公西歸磻溪之日，庶足當(dāng)之。

六三，比之匪人。

周公之象比六三云云，何也？曰：六三體柔居剛而應(yīng)上六，弱才而懷躁動(dòng)之志，應(yīng)人而比匪類之人者也，有比之匪人象。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

孔子之傳比六三云云，何也？曰：言六三越五而比于上六，是比後兇之匪人，所比者且將不免，而欲求自託，得乎？亦可傷矣。隗囂之比公孫述，即其証也。

六四，外比之，貞吉。

周公之象比六四云云，何也？曰：六四內(nèi)無(wú)正應(yīng)，外與五親，是外比之象。得賢主而輔，自有得正而吉之道，故占有貞吉象也。宋之吳越，亦其事也。

象曰：外比于賢，以從上也。

孔子之傳比六四云云，何也？言外比之貞吉者，以五當(dāng)位居中，是為賢主，而四能上而從之，寧不得正而獲吉乎？

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

周公之傳比九五云云，何也？曰：九五以剛中居天位，而比虛中，待比之諸隂，上下開誠(chéng)見心，有顯比之象。五既開誠(chéng)比下，則是自盡其公道，無(wú)驩虞要結(jié)，以求必比之私，有王用三驅(qū)，失前禽象。而四隂亦虛心開誠(chéng)以比，亦有邑人不誡之象。此自顯比之吉，故占有吉象也。嗚呼！成湯開三面之網(wǎng)，即其義。而古王者奉無(wú)私以照臨天下，天下亦應(yīng)以皥，皥即其象也。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

孔子之傳比九五云云，何也？曰：言顯比之所以吉者，以九五居中正之位，有中正之德，故有舍逆取順中正之比，而邑人亦有不誡而中正之應(yīng)爾。嗚呼！王者以中正比天下，天下亦自以中正比王者，此理之必然。然究之天下不誡之中正，皆王者顯比而使之中正也。故王者之比，貴乎中正。彼霸術(shù)要結(jié)，一時(shí)驩虞，或得之不久，而天下之心渙然散矣，終何益？

師六五曰：田有禽，利執(zhí)言。比九五曰：王用三驅(qū)，失前禽?？梢娡跽咧帽夭坏靡讯嵊?；王者之伐罪，亦不期盡服其醜類。舜、禹、有苗之師，固如此也。匪是，師為否臧之師，而比非顯比之比矣。

上六，比之無(wú)首，兇。

周公之象比上六云云，何也？曰：一卦皆比九五，上六獨(dú)居五上，此正所謂後夫兇耳，有比之無(wú)首而兇象。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

孔子之傳比上六云云，何也？曰：言比之無(wú)首兇者，上自絶于顯比之五，將自顚殞無(wú)所終也。防風(fēng)後至之誅，田橫海島之死，非明鑒乎？嗚呼！王者比人之道，其莫要于義正仁育；英雄比主之道，其莫要于見明識(shí)定哉！