【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【乾下艮上】

大畜，大有所畜也。有藴畜之義，有畜止之義，象辭、爻辭取義各不同。貞者，正也。言所藴畜者正，則畜極而通，當(dāng)食祿於朝，以濟(jì)天下之險(xiǎn)也。合乾之剛健，與艮之篤實(shí)大者，皆無(wú)不畜之，則其光輝日新，可勝言哉！剛上者，無(wú)妄下卦之震，上而為大畜之艮也。上而為艮，則陽(yáng)剛之賢在上矣，是尚其賢也。止健者，止居上而健居下，禁民之強(qiáng)暴也。此二者皆大正之事，所以利貞。若以止健為止陽(yáng)剛，君子則又非大正矣。養(yǎng)賢者，食祿以養(yǎng)賢也。應(yīng)天者，下應(yīng)乎乾也。天者，時(shí)而已矣。時(shí)止時(shí)行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。謙，天道下濟(jì)而光明。天在山中，大畜。君子以剛健篤實(shí)光輝日新其德。前言往行，皆古人之德也。君子多識(shí)之，則萬(wàn)理會(huì)通於我，而我之德大矣。此君子體大畜之功也。乾三爻皆取被止為義，艮三爻皆取止之為義。初九陽(yáng)剛，志於必進(jìn)，然當(dāng)大畜之時(shí)，為六四所畜止，故往則有危，止而不行，則不犯災(zāi)矣。九二亦為六五所畜，以有中德，能自止而不進(jìn)，故有輿脫輹之象，自無(wú)冒進(jìn)之尤矣。九三以陽(yáng)居健極，當(dāng)大畜之時(shí)，與上合志，故有良馬追逐之象。然猶恐過(guò)剛鋭進(jìn)，惟當(dāng)艱貞待時(shí)，故又曰閑輿衛(wèi)，如是自然畜極而通，利有攸往矣。六四艮體居上，與初相應(yīng)，初以陽(yáng)剛居卦之下，其勢(shì)甚微，於此止之，為力甚易，上不勞於禁制，下不傷於刑誅，故有梏童牛之象。六五以柔中居尊位，畜乎其二者也，陽(yáng)已進(jìn)而止之，不若初之易矣，故有豶豕牙之象。操得要領(lǐng)，則強(qiáng)暴?；咦郧?。六五之慶，視六四之喜，更有大焉者矣。上九畜之既久，其道大行，衆(zhòng)正之途闢，羣陽(yáng)之路開矣。天衢亨通，一至於此，濟(jì)濟(jì)蒸蒸，咸願(yuàn)嚮用，又孰有過(guò)於大畜者耶？上陽(yáng)一畫象擔(dān)，二隂垂嚲於兩邊，有擔(dān)挑之象，言一擔(dān)挑起天衢，即陳白沙所謂明月清風(fēng)放兩頭，一笻挑到魯尼邱，到此眞是宇宙在手，造化生心，道大行者，無(wú)往而非亨也。道字即衢字。楊時(shí)喬曰：五以古人之言行識(shí)之於心，以畜心之德，五德進(jìn)，可以稱居尊之位矣。斯其不先畜人而先自畜，自畜其德大，乃能畜人，是為已與人交畜，畜道大成也，斯為大畜之治也。