【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【坤下乾上】

呂伯恭曰：否，上下不交，有天地之形，而無乾坤之用也。人莫不曰：否乎，一時(shí)之所為也，人其奈何？予謂不然。卦辭已曰：否之匪人，不利君子貞矣。彖又言：內(nèi)小人而外君子，君子之道消。蓋小人與君子勢(shì)不並立，大往小來。斯時(shí)也，人道不通，人非人矣；上下不交，國非國矣。君子於此時(shí)，惟有貞於道，與時(shí)偕藏而已矣。儉德辟難，不可榮以祿，不獨(dú)善於處否，並見君子轉(zhuǎn)否為泰之道。否之致也，人實(shí)為之；否之轉(zhuǎn)也，還須借人而成濟(jì)否之功，此固易之道也。初六拔茅，泰與否皆取茅為象，以羣隂羣陽同在下，有牽連之象也。泰之時(shí)則以同征為吉，否之時(shí)則以同貞為亨，其道一也。志在君者，明君子之志未嘗不在君，君不見用，故退爾。六二包承，則君子當(dāng)去，而曰包承，勢(shì)亦有未得遽去，正見君子處否之道。若夫大人，則否而能亨。天有泰否，以一氣為通塞；人有泰否，以一心為通塞，正為此不亂羣之大人也。六三柔居陽位，凡可羞之事，皆冒為之，則又以柔包之，不露內(nèi)羞，而外包其中，未可測(cè)也，故稱匪人。然內(nèi)省知媿，而羞惡之心生，則又未嘗以匪人終也，此易之道也。九四居上卦之下，有泰來之幾，乃命之將復(fù)者，處近君之地，得行其志，以輔上濟(jì)否者也，何咎之有？而衆(zhòng)類皆麗其福祉矣，又何怪其相引拔以進(jìn)耶？九五休否，卦二五稱大人，位天地而正中者也。既曰休否，似若不以否為意者，而豈知其實(shí)艱難貞固，未嘗不曰其亡其亡，若頃刻無以自存者耶？上九否之終也，否傾則泰矣。後喜也嘗思之，有休否之大人，乃所以為轉(zhuǎn)否之大人也?？傊?，君子小人之見，不可太明。不見其為小人，是無小人也，而小人道消；不見其為君子，是皆君子也，而君子道長。其泰也，人皆以為泰，而我獨(dú)以為否，是不為泰所動(dòng)，可常泰矣；其否也，人皆以為否，我即以為泰，是不為否所亂，不終否矣。天地氣化之權(quán)，常在吾手，是誠休否之大人也，乃君子實(shí)不任是也。何也？以君子之有貞也。有貞則以彼為不貞，便不能休矣。

○薛敬軒曰：否泰相因，無一息之停。又曰：忮心一生而天地否，良心一發(fā)而天地泰。又曰：自泰之否易，自否之泰難。皆言泰否相因者也。是故君子欲道合志同，則去其忮心，復(fù)其良心而已，顧心之泰難乎哉？今之談易簡之學(xué)，吾求吾心之泰而已，而不精擇於忮良之間，吾懼泰之時(shí)少，否之時(shí)多，適以滋擾焉爾，何能泰也？

○劉念臺(tái)曰：泰極而否，有否時(shí)則有否人。否人之為匪人也，首與君子為難，而正道詘矣。於是往來之勢(shì)決，而上下之交亡，世道之所以益否也。此非天之所為也，人也。