[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷八上經(jīng)》第28卦-大過(guò)：澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

過(guò)失也。謂中四陽(yáng)隱于陰中。失其用也。說(shuō)文棟極也。爾雅棟謂之俘（左木）。郭璞云。屋脊也。易林以坎為棟為屋極。大過(guò)本大坎也?？惨灾胸碁闂?。大過(guò)以三四為棟。橈。釋文云。由折也。兌毀折。巽隕落。故棟橈。以易理言。朋承陽(yáng)則利。利有攸往。應(yīng)指初。升初六曰允升。曰上合志。大過(guò)初與升初同。而四有應(yīng)。故往利也。虞翻知陽(yáng)爻無(wú)利往者。乃謂二變應(yīng)五故利往。如虞說(shuō)。傳云棟橈本末弱。本謂初。初亦失位可變也。尚何弱這有哉。乃自宋朱震以來(lái)。即承其說(shuō)。甚矣其不思也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行．利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)義大矣哉！

卦氣圖。大過(guò)十月卦。閉塞成冬。故曰大過(guò)時(shí)。

大過(guò)過(guò)字。彖傳未明釋。后儒或以過(guò)往為說(shuō)。先天位兌左巽右中過(guò)乾或以過(guò)盛為說(shuō)。此說(shuō)尤不協(xié)。四陽(yáng)五陽(yáng)卦多矣。胡此獨(dú)盛皆有可疑。愚按太玄擬大過(guò)為失。言四陽(yáng)為陰所錮。失其用也。故漢人皆謂大過(guò)為死卦。易林明夷之大過(guò)云。言笑未畢。憂(yōu)來(lái)暴卒。又大壯之大過(guò)云。道絕不通。商旅失意。又既濟(jì)之大過(guò)云。身加檻纜。囚系縛束。太玄又?jǐn)M為劇。劇甚也。病也。皆謂陰大賊陽(yáng)。陽(yáng)失其用。與易林說(shuō)合若符契。

象曰：澤滅木，大過(guò)：君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

不曰澤中有木。而曰澤滅木。此漢人死卦之說(shuō)所由來(lái)也。滅者人之所懼。君子則獨(dú)立不懼。巽為寡故曰獨(dú)。乾為惕故曰懼。兌悅故不懼。陽(yáng)陷陰中。陰伏不出。故曰遁世。過(guò)世宜有憂(yōu)矣。乃君子則適世無(wú)悶。以?xún)稅傇诮K也。大象每反以見(jiàn)義。此亦其一也。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

藉薦也。凡以物承物曰藉。曲禮執(zhí)玉。其有藉者則裼。無(wú)籍者則襲。注籍藻也。疏執(zhí)玉必有藻以承玉。巽為伏。初在下。故曰籍。巽為白為茅。茅柔物。初陰故曰藉用白茅。又祭時(shí)籍茅于地。用以縮酒。而巽為漏。井九三雍（下兀）敝漏于象尤切。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

初柔在下。承陽(yáng)故無(wú)咎

九二：枯楊生祶，老夫得其女妻，無(wú)不利。

巽。為楊。為隕落。為枯。易林泰之威云。老楊日衰。條多枯枝。噬嗑之否云。朽根枯樹(shù)。是以咸否互巽為枯也。梯鄭作美。木更生。按詩(shī)衛(wèi)風(fēng)手如柔荑。傳云。如荑之新生。然則荑為木新生之條。蓋弟（左禾）荑同字。莊子知北游云。在荑稗。釋文云美本又作弟（左禾）。是其證。乾為生。巽為木。巽柔。故曰枯楊生祶。伏震為老夫。巽為女妻。女妻者。少妻。二下孚于陰。故無(wú)不利。巽為利也。易林遇震即曰老夫。遇巽即曰少齊。曰少姬。本此也。詳焦氏易詁。虞翻以乾老為枯。豈知乾實(shí)雖老不枯。又以乾老為老夫。兌為少女。創(chuàng)二應(yīng)上初應(yīng)五之例。以圓其說(shuō)。是貞悔不必拘。而應(yīng)與常例可破也。乃清儒翕然從之。異已。只俞樾以虞說(shuō)為不通。知用旁通。打破二千年之謬誤。為功甚偉。特又以大過(guò)二五與頤二五相升降以取象。豈知巽即為少妻。兌即為老婦。易林有明征。不必如是穿鑿也。故夫象一失傳。雖以俞氏之深識(shí)旁通。且洞明陽(yáng)順陰逆之理。亦無(wú)如何也。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

過(guò)以相與。言其不當(dāng)。非謂初可過(guò)四應(yīng)五。二可過(guò)五應(yīng)上也。

九三：棟橈，兇。

初爻本弱。故楝橈。上雖有應(yīng)。然四五皆陽(yáng)。得敵。九三不能應(yīng)上。故曰不可以有輔。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

輔。佐助也。

九四：棟隆，吉：有它，吝。

巽為高。四居巽上。故曰棟隆吉。有它吝者。言四應(yīng)在初。四若它往應(yīng)之。則為二三所忌。而致吝矣。四與三不同。三與初同體。本弱無(wú)如何。若四只不與初應(yīng)。則吉也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

不橈乎下。即不應(yīng)初。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

兌為反巽。故仍曰枯楊。兌為華。易林否之成云。華落實(shí)槁。以咸上兌為華。需之剝?cè)啤＠蠇D亡夫。以剝伏兌為老婦。又否之中。孚老妾據(jù)機(jī)。以中孚下兌為老妾。伏艮為士夫。故曰老婦得其士夫。五比陰志行故無(wú)咎。下無(wú)應(yīng)。故無(wú)譽(yù)。虞翻以五應(yīng)初巽為老婦。易無(wú)此例也。蓋易有伏象。伏即旁通。即對(duì)象。人知之。而旁通之原理。鮮能明之。文言云。旁通情也。情者感也。言陰陽(yáng)不能相離也。故夫茅茹坤象也。泰初爻亦言之。云雨坤坎象也。小畜亦言之。否初言茅茹。小過(guò)言云雨。則用正象。易林本之。正伏象常不分。略如見(jiàn)一男子?？赏浦浼冶赜袐D。見(jiàn)一婦人?？赏浦浼冶赜蟹蛞?。然非以夫?yàn)閶D。以婦為夫。使男女無(wú)別也。易系辭取象可用伏。而義則正也。彼夫王引之譏虞翻用旁通。致陰陽(yáng)無(wú)別。是皆于旁通情。情字失詁。故于易理隔閡如斯也。大過(guò)老夫士夫。皆在對(duì)象。而自荀虞以來(lái)。皆苦于本象求之。胡有得乎。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。

匹配失宜。故可丑。

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

乾為首。故為頂。澤水在上。故滅頂。與比之無(wú)首義同也。滅頂則死故兇。大過(guò)之為死卦在此。然上六當(dāng)位有應(yīng)。兇則有之。咎則無(wú)也。故象曰不可咎。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

不可咎。言致命遂義。殺身成仁。屬于天者雖兇。而咎則未有也。

頤大過(guò)四象在先天處四隅。而包滅地水火于其中。天地水火四正卦。上經(jīng)首尾也。亦即離坎也。而即列于離坎之前。以結(jié)上經(jīng)。最耐尋味。