[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷六上經(jīng)》第19卦-臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。

釋詁。臨視也。毀梁哀七年。有臨天下之言焉。注。臨撫有之也。卦以震君臨四陰。正撫有也。故曰臨。臨辟丑。陽(yáng)息卦。故曰元亨。左傳云。不行之謂臨。行而不已。則至八月而兇矣。故又曰利貞。言利于貞定也。月卦始子復(fù)。至未遁正八月。故鄭陸虞皆以八月為遁。而虞氏以殺君父說(shuō)兇義則非。殺君父皆否遁所同有。胡獨(dú)八月兇乎。按易林恒之臨云。神之在丑。破逆為咎。不利西南。商人休止。臨辟丑。震為神。故曰神之在丑。乃行至未而破丑。故曰破逆為咎。又按漢書翼奉傳。平昌侯三來(lái)見(jiàn)臣。皆以正日加邪時(shí)。孟康曰。謂乙丑之日。丑為正。日加未而來(lái)。未破丑。故曰邪時(shí)。陸績(jī)易傳至于八月兇注曰。建丑至未也。八遁亦以未破丑說(shuō)兇義。徒以弒君父為說(shuō)。何以辭于其它消卦乎。幾易言八月七日。皆言爻數(shù)。后儒往往以殷正周正為說(shuō)。皆夢(mèng)吃語(yǔ)也。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

通消卦。故曰不久。

象曰：澤上有地，臨：君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

震兌皆為言。故曰教思無(wú)窮。坤為民。震為仁。故曰容保民。坤廣大。故曰無(wú)疆。

初九：咸臨，貞吉。

咸感也。初二爻皆有應(yīng)。故皆曰咸臨。貞卜問(wèn)也。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

坤為志。應(yīng)在坤。皆當(dāng)位。故曰志行正。

九二：咸臨，吉無(wú)不利。

承遇陰則通。故曰無(wú)不利。

象曰：咸臨，吉無(wú)不利：未順命也。

二必升五。得尚于中行。而卦以不利為義。故曰未順命。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。

說(shuō)文。甘美也。三獨(dú)近二。陰順陽(yáng)。言甘于順二也。然不當(dāng)位。無(wú)應(yīng)。故無(wú)所利。坤為憂。知無(wú)所利而優(yōu)之。故無(wú)咎也。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

不長(zhǎng)謂不久。

六四：至臨，無(wú)咎。

虞翻曰：至下也。謂下應(yīng)初。當(dāng)位有實(shí)。故無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

知音智。言宜知幾也。震為大君。象失傳。詳焦氏易詁九二震主交。應(yīng)在五。二五相上下。皆當(dāng)位。故曰大君之宜。言二宜升五也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

二五皆中位。故曰行中。知臨者。言宜知幾。與二相上下也。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

陽(yáng)息即至三。上稍止即有應(yīng)。故曰敦臨。敦與屯與頓皆通。有止意待意。義詳復(fù)卦。言稍待即有應(yīng)。故曰志在內(nèi)。內(nèi)謂三也。故復(fù)五六亦曰敦復(fù)。言五少遲。陽(yáng)即息至二。有應(yīng)。與此同也。舊解訓(xùn)敦為厚。非。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

言頓止之故。因陽(yáng)息即至三。有應(yīng)也。易之道貴將來(lái)。將來(lái)有應(yīng)。故吉。不然內(nèi)無(wú)應(yīng)。何吉之有。凡云志在內(nèi)。志在外者。皆謂應(yīng)爻。九家謂志在二升五。清儒皆宗之。由誤解敦字故也。