[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷五上經(jīng)》第14卦-大有：火天大有（乾下離上）

大有：元亨。

大有。元亨。離乾皆居南。故曰大有。與同人義同也。元亨謂五也。五得尊位。故曰元。上下應(yīng)故曰亨。坤五曰元吉。比五曰元永貞。損五益五鼎五。皆曰元吉。是其證。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

五天位二應(yīng)之。故曰應(yīng)乎天。離為夏。萬(wàn)物相見(jiàn)。故曰時(shí)行。

象曰：火在天上，大有：君子以竭惡揚(yáng)善，順天休命。

離為惡人。乾為善。二五相應(yīng)予。而皆不當(dāng)位。九二云。有攸往。是二必往五也。二往五是揚(yáng)善也。二往五則五下居二。是遏惡也。乾為天為命。陰承乾。故曰順天休命。休。美也。

初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

初無(wú)應(yīng)。陽(yáng)遇陽(yáng)失類。故無(wú)交。無(wú)交故無(wú)害。然須艱貞自守。方無(wú)咎也。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。

伏坤為大車為載。按考工記。車人。大車。牛車也。兩轅。牛在轅內(nèi)。凡載物皆用大車。與馬車回異。馬車皆小車。一轅。兩服在左右。專備人乘。若載物必大車也。故曰大車以載。上有應(yīng)。往則得位。故無(wú)咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

二得中。承乘皆陽(yáng)。皆曰積中。乾為實(shí)。故為積也。陽(yáng)上升。故曰大車以載。義則本爻。象則用伏。(廬氏以乾為大車。乾似無(wú)此象。)

九三：公用享于天子，小人弗克。

三為三公。兌為亨。天子謂五。小人謂四。四不中不正。失位無(wú)應(yīng)。故曰小人。三兌體?？墒芎嘤谖?。然而弗能者。以四亦陽(yáng)害之也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九四：匪其彭，無(wú)咎。

釋文云。彭。子夏傳作旁。虞作尪。云作彭作旁。聲字之誤。王陶廬云。諸家易俱不作尪。此仲翔故生異說(shuō)。與先儒為難。按說(shuō)文云。彭。鼓聲也。釋名彭旁也。然則彭之旁。音義并同。詩(shī)魯頌以車彭彭。毛傳。有力有容也。齊風(fēng)。行人彭彭。毛傳多也。集韻云。強(qiáng)盛也。然則彭之義。為聲容盛大無(wú)疑。兌為剛魯。故曰彭。離為文。故曰匪?？脊び?。且其匪色。注。匪采貌也。少儀。車馬之美。匪匪翼翼。注。行而有文也。匪其彭者。言文采之盛大顯著也。

象曰：匪其彭，無(wú)咎：明辨晰也。

明辨皙即釋文盛之義。蓋離為嘉會(huì)為禮。有禮則有文。上下秩然。明辨以哲。故無(wú)咎也。

六五：厥孚交如，威如：吉。

孚。信也。五陽(yáng)全孚于五。故曰交如。離南面向明而治。故曰威如。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

五孚于諸陽(yáng)。得行其志。孚即信。故曰信以發(fā)志。伏坎為信為志也。居尊位。人皆敬之。左右咸宜。故不必有所戒備。

上九：自天佑之，吉無(wú)不利。

五天位。佑助也。王弼云。余爻皆乘剛。上獨(dú)履柔。故吉利也。

象曰：大有上吉，自天佑也。