【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十三》

?【坤下兌上】

《程傳》：萃序卦：姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。

萃：亨，王假有廟，【假，更白反】。

萊按：萃者，渙之反也。渙言王假有廟，萃亦言王假有廟，何哉？蓋人心既散，而祖考之精神不可不聚；人心既聚，而祖考之精神轉(zhuǎn)可或散乎？

西溪李氏曰：宗廟者，人心所繫。武王伐商，載主而行；高祖初興，立漢社稷，皆以繫人心也。

利見(jiàn)大人，亨，利貞。

《程傳》：人聚則亂，物聚則爭(zhēng)，非大人治之，則萃所以致?tīng)?zhēng)亂也。萃以不正，則為茍合，安得亨乎，故利貞。

用大牲吉，利有攸往。

童溪王氏曰：損之時(shí)二簋可用享，則萃之時(shí)用大牲，非吉與？剝之時(shí)不利有攸往，萃之時(shí)有攸往，非利與？

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。【說(shuō)音悅】。

萊按：順以悅上下，一心也；剛中而應(yīng)君臣，一德也。曰故聚，不如是不聚也。

王假有廟，致孝享也。

臨川吳氏曰：致者，極盡孝享之道，乃能萃已散之精神也。

利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。

汴水趙氏曰：九四近在君側(cè)，當(dāng)三隂之塗，為三隂者，宜上萃于五，以臣萃君，斯為得正。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

臨川吳氏曰：物聚人聚，而衆(zhòng)多之時(shí)，祭者宜盛，居者宜往，此皆順天道之自然也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞?！旧蠒r(shí)掌反】。

汴水趙氏曰：水聚則決，必有以防之，水乃瀦；人聚則亂，必有以制之，人乃定。除戎器，戒不虞，居不忘危，所以保其聚也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

萊按：初之孚，孚四耶？孚五耶？曰：孚五其不終也。不終于四耶？不終于五耶？曰：不終于五。曷言乎孚五也？曰：比之初孚五，萃之初亦孚五矣。比何以有終而萃不終也？曰：比一陽(yáng)受五隂之比，無(wú)貳其權(quán)者。萃二陽(yáng)受四隂之萃，君弱臣強(qiáng)。比之初無(wú)應(yīng)，萃之初應(yīng)四也，四正應(yīng)也。曷言乎亂也？曰：大尊王之義也。彖傳曰利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。聚于君為正，聚于臣為亂也。猶頤之上九、六三，其正應(yīng)也。而孔子曰道大悖，所以嚴(yán)君臣之分，謹(jǐn)諂附之防，豈得以正應(yīng)之故，失尊王之義耶？儒者拘正應(yīng)之說(shuō)，謂初不終于四而志亂，妄聚。夫卦惟二陽(yáng)不聚于四，則聚于五。五，君也，豈聚于君為亂耶？嗚乎！惑已。當(dāng)是時(shí)，強(qiáng)臣擅政，知有四而不知有五，若呼號(hào)黨類，以聚于五，則一握為笑。曷笑乎？笑其不達(dá)時(shí)務(wù)也。惟勿恤其笑，往萃于五，則無(wú)咎也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂【葉舜】也。

汴水趙氏曰：位本應(yīng)四，義當(dāng)萃五，去就兩難，決擇靡定，則志亂也。志亂，此孚之不終，萃之不正也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴，【禴，羊畧反】。

萊按：初之孚不終，應(yīng)四也。二之孚用禴，應(yīng)五也。二中正，其孚五也，不憂其變矣。然當(dāng)此之時(shí)，羣隂多萃于四，為二者當(dāng)曉以尊王大義，引之共萃于五，吉而無(wú)咎之道也。萃之時(shí)用大牲者，胡取乎用禴之義也？人君孤立于上，分愈尊，誠(chéng)愈隔矣。東坡曰：尊卑濶絶，上下之情疎。禮節(jié)繁多，君臣之義薄。此聖人取象于用禴為利之意與？

象曰：引吉無(wú)咎，中未變【葉鬢】也。

萊按：初之不終，則初變矣。二以中，故能不變。曰未變亦幾，幾乎為四所變矣。強(qiáng)臣擅政，危矣哉！

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

建安丘氏曰：萃初、三兩隂，皆萃四者，聖人不欲其以不正相萃，故于初曰乃亂乃萃，于三曰萃如嗟如，深戒夫四之不可萃也。又皆斷以往無(wú)咎之辭，欲其舍四而萃五也。以正相聚，何咎之有？

萊按：三何為而嗟也？欲萃于五，為四所隔，故萃如而嗟如。徒嗟無(wú)益，往而萃五，則無(wú)咎也。然楚囚對(duì)泣，亦小羞矣。聖人于二曰引，于初、于三皆曰往，其勉人遵王之義深矣。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

未詳。

九四，大吉，無(wú)咎。

平甫項(xiàng)氏曰：四下比于坤，獨(dú)當(dāng)三隂之萃，遂為成卦之主。無(wú)尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉，而後可以無(wú)咎。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)【平聲】也。

萊按：位不當(dāng)，言不當(dāng)人君之位，不可受衆(zhòng)隂之萃也。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

建安丘氏曰：比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，一則專，專則衆(zhòng)隂順從，唯五之歸，故五有顯比之吉。萃以二陽(yáng)統(tǒng)四隂，二則分，分則衆(zhòng)隂有萃四者，有萃五者，而五不得以專其萃，故在五有匪孚，元永貞之戒。

萊按：五以君位受衆(zhòng)隂之萃，無(wú)咎者也。其未孚者，脩元永貞之德以來(lái)之，悔可亡矣。四曰位不當(dāng)，無(wú)受萃之位也。五曰有位幾，幾乎僅其有位也。初之有孚不終，與五之匪孚相應(yīng)，不孚于五者，萃于四也。如彼何哉？脩德而已。比彖詞元永貞，萃五爻詞亦元永貞，比天下之道，萃天下之道，大畧同也。

象曰：萃有位，志未光也。

萊按：衆(zhòng)萃于四，五僅守位，何光之有？

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

建安丘氏曰：萃之終，兌之極，聚終而散，說(shuō)終而悲，理之常也。能于聚終說(shuō)極之時(shí)，以憂戚處之，則無(wú)咎也。

平菴項(xiàng)氏曰：齎咨，兌口之嘆；涕洟，兌澤之流。

象曰：齎咨涕洟，未安。上【葉?！恳?。

萊按：下有九四強(qiáng)臣以分其萃，而五有位未光，能安于上乎？此其齎咨涕洟也。