【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦(坤下離上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十一》
【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十一》
欽定四庫全書｜易俟卷十一*翰林侍讀喬萊撰
?【坤下離上】
《程傳》：晉序卦：物不可以終壯，故受之。以晉為卦，離在坤上，日出地上也，升而益明，故為晉。
萊按：晉、明夷，反對之卦也。日出地上曰晉，日入地中曰明夷。日入地中，上不明而晦，下有明而傷，時之衰也。日出地上，侯順而附乎王，王明而接乎侯，世之盛也。
東谷鄭氏曰：此諸侯之卦也。下順上明，諸侯承王之象。臣道雖貴柔順，然左右侍從之臣，有弼違糾繆之責(zé)，一于柔順，非忠矣。惟諸侯分職于外，承令稟命，專以柔順為貴。
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>
先儒謂錫馬蕃庶，恩之者豐；晝?nèi)杖?，禮之者隆也。
平甫項氏曰：康侯，猶禮言寧侯也?？岛钣缅a馬蕃庶，侯享王之禮也。錫，猶納錫、錫貢之錫。享禮，四馬卓立，九馬隨之，故曰蕃庶也。晝?nèi)杖樱踅雍钪Y也。覲禮延升，一也；覲畢致享，升致命，二也；享畢王勞之，升成拜，三也。汴水趙氏與項氏合從項氏。
彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明【葉芒】。柔進(jìn)而上行【葉杭】。是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>
萊按：明出地上，離乘坤也。順而麗乎大明，坤附離也。柔進(jìn)而上行，明夷之二，上行而為晉之五也。此于二體反對之中，看出侯以順而承王，王以明而禮侯，統(tǒng)論封建朝貢之盛，六爻中無可當(dāng)康侯者，故康侯無專指也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
《本義》：昭，明之也。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
萊按：晉以日出地上為義，初坤體，又下也，日未出乎地也，有不遽進(jìn)之義焉。上應(yīng)九四，乃奸貪大臣初獨(dú)守正，不行諂附，既無汲引，且被摧抑，人以為危，君子以為吉也。守正而吉，孚也，設(shè)罔孚焉，裕則無咎。裕之一字，乃仕途最上方法。仕途之?dāng)?，未有不由于躁者。躁而不進(jìn)，早已傷名；躁而驟進(jìn)，終當(dāng)致禍。裕而待之，時移局換，安然進(jìn)矣。
象曰：晉如摧如，獨(dú)行正【葉貞】也。裕無咎，未受命【葉名】也。
萊按：唯獨(dú)行正，是以見摧如，同流合汙，誰其摧之？
程子曰：聖人恐人不達(dá)裕之義，而居位失職也。補(bǔ)出未受命，見初之在下，當(dāng)如是爾。
六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
萊按：二坤體，日猶未出于地，亦未能遽進(jìn)之象。二有中正之德，當(dāng)晉之時，九四以貪邪小人竊據(jù)高位，正人君子多被摧抑，故愁如其所愁，不僅一已之通塞也。六五離之中爻，得坤之二爻，為王母之象，如司馬溫公不拜樞密，愁安石之亂政，不得行其志也。迨元祐之時，宣仁太后臨朝，入為宰相，天下皆食其福，非此爻之義與？若曰享王妣之吉占，恐不然已。
象曰：受茲介福以中正【葉貞】也。
六三，衆(zhòng)允，悔亡。
萊按：三居坤之上，日出乎地矣，有上行之象。坤為衆(zhòng)，衆(zhòng)允之，羣隂合志而進(jìn)也。志既上行，悔且亡矣。夫初以行正而摧，二以中正而愁，三以不中不正而允，可慨也已。且君子之立朝也，曰中立，曰孤立，若衆(zhòng)允，非君子之道也。衆(zhòng)曷為乎允之也？曰：衆(zhòng)之中鮮有中正者，同流合汙，黨援諂附，仕進(jìn)之途，大抵如是。
象曰：衆(zhòng)允之志，上行【葉杭】也。
九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲，【鼫音石】?/strong>
《本義》：不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫?zhǔn)笾蟆?/p>
中溪張氏曰：詩以碩鼠刺貪，此之鼫?zhǔn)?，象其貪于進(jìn)也。
【瞿唐來氏曰：鼫?zhǔn)?，廣韻以為螻蛄，則非鼠矣。玉篇以為形大如鼠，頭似兎，尾有毛，青黃色，則又鼠之異者也。蔡邕以為王技鼠能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，則飛鼠也。郭景純以為形大如鼠，好在田中食粟豆，則田鼠也。廣韻碩字同一類，二字從石，皆音石。詩碩鼠刺貪，即詩之碩鼠無疑矣。鼠竊人之物，然晝則伏藏，夜則走動，蓋不敢見日而畏人者也。離為日，晉者晝也，鼠豈能見之哉？但當(dāng)進(jìn)之時，見衆(zhòng)人俱進(jìn)，彼亦同進(jìn)，不復(fù)畏其晝矣。
萊按：物之醜至鼠而極，四有此象，其人可知。為大臣者，尚其慎諸】。
象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)【平聲】也。
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
《程傳》：六以柔居尊位，本當(dāng)有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當(dāng)推誠委任，盡衆(zhòng)人之才，通天下之志，勿復(fù)自任其明，恤其失得。如此而往，則吉而無不利也。六五之明，不患其不能明照，患其用明之過，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。
【朱子門人問失得勿恤之說。曰：便是伊川說得太深。據(jù)此爻，只是占者占得此爻，則不必恤其失得，而自亦無所不利耳。如何說人君既得同德之人而委任之，不復(fù)恤其失得？如此，則蕩然無復(fù)是非，而天下之事亂矣。假使其所任之人或作亂者，亦將不恤之乎？雖以堯、舜之聖，臯、夔、益、稷之賢，猶云屢省乃成。如何說既得同心同德之人而任之，則在上者一切不管，而任其所為？豈有此理！且彼所為既失矣，為上者如何不恤得？聖人無此等說話。聖人說得甚淺，伊川解得太深；聖人所說短，伊川解得長。
萊按：程子之說是也，朱子駁之。程、朱異同如此，附載于篇】。
象曰：失得勿恤，往有慶【葉腔】也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
萊按：進(jìn)而不已，其勢必爭，角之象也。序卦傳曰：進(jìn)必有所傷，不爭何以傷也？有上爻之爭，乃有下卦之傷，其義如是。以進(jìn)而爭，所爭一己之私也。推之用兵，豈有弔民伐罪、公天下之意乎？維伐已之私邑而已。若知爭之可危而改之，吉且無咎矣。否則固守不變，吝之道也。
象曰：維用伐邑，道未光也。
萊按：周公曰吝，孔子曰未光，當(dāng)茲爻者，盍亦自反？
