【周易十翼】坤卦文言傳－[清]喬萊撰《易俟?卷二》

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行【葉杭】

萊按：坤至柔也，而萬(wàn)物資生之時(shí)，勾芒畢達(dá)，孰得而禦之？曰動(dòng)也。剛至靜也，而品物咸亨之日，賦形有定，孰得而易之？曰德方。凡此皆後乎天以成物也，後則得所主而合坤道之常也。萬(wàn)物之氣藴而未發(fā)者曰含，萬(wàn)物之形成而已著者曰光。光無(wú)不含，含無(wú)不光?；咦冎?，將所含者化而光之也，此坤之道也。坤之道，順也，承天而時(shí)行也。時(shí)行不先天，不後天也。

【按：彖傳後順得常，原未及主利二字。鄭氏曰：後而得所主則利。是後得主三字當(dāng)一讀，不聯(lián)利字文。言後得主而有常，利字亦添不入】。

積善之家，必有餘慶【葉腔】積。不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

萊按：履霜之始，何便說(shuō)到臣弒君、子弒父地位？蓋極言小之不可不慎，微之不可不防也，然亦非過(guò)計(jì)也。王莽之簒，安祿山之叛，豈一朝一夕之故耶？聖人道理，只有辯之早一著，則銷(xiāo)患于未萌矣。順不當(dāng)作慎，觀馴致其道至堅(jiān)氷也，其義可見(jiàn)。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

《程傳》：直，言其正也。方，言其義也。君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。無(wú)所用而不周，無(wú)所施而不利，孰為疑乎？

隆山李氏曰：乾九二言誠(chéng)，坤六二言敬，先儒誠(chéng)敬之學(xué)起于此。乾九二言仁，坤六二言義，先儒論仁義之用取諸此。

萊按：乾二、三兩爻主學(xué)問(wèn)言，坤二爻亦主學(xué)問(wèn)言。易，理學(xué)之祖也，發(fā)于乾、坤者，聖人之道建諸天地也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

萊按：五曰美，三曰美，居陽(yáng)位也。陽(yáng)位在諸卦不言美，在坤言美者，純陰也。純陰則陽(yáng)貴矣。六居三，六居五，美而弗炫其美也。故三曰含章，五曰黃裳。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪遥瑹o(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

萊按：天地閉之象，曷為于四見(jiàn)之？曰：下三爻陰也，重之又皆陰焉，是一卦之中有陰而無(wú)陽(yáng)也。見(jiàn)于四者，重卦之始也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

萊按：乾之五稱大人，重以位也。坤之五稱君子，重以德也。黃，地之色也。中，土之位也。通，洞達(dá)也，無(wú)不暨也。理，條貫也，無(wú)不晰也。正位，五也。居體，六居五也。乃人君有文明之德，而謙讓自下者，聖人恐疑其存而不發(fā)也，又申暢于四支，發(fā)于事業(yè)之義，以極贊其美。

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

萊按：陰疑于陽(yáng)，陰似陽(yáng)也，猶臣盛之極疑于君也，必戰(zhàn)之勢(shì)也。陰曷為稱龍也？為其嫌于無(wú)陽(yáng)也。陰不知有陽(yáng)，猶臣不知有君也。曰稱龍，非真龍也。曰血，陰類也，猶未離其類也。疑于陽(yáng)而實(shí)陰也，猶疑于君而實(shí)臣也。血曰玄黃，陰陽(yáng)皆傷也。曰天地之雜，陰似陽(yáng)，臣似君，昧尊卑之義也。曰天玄而地黃，陰終不可為陽(yáng)，臣終不可為君，嚴(yán)上下之防也。

平甫項(xiàng)氏曰：聖人惡陰道之盛，故陳其禍敗，列其名分，以深戒小人。曰疑于陽(yáng)，曰嫌于無(wú)陽(yáng)，曰未離其類，曰天地之雜，皆指陰而言，無(wú)與陽(yáng)事也。

程沙隨曰：稱龍，偽號(hào)也。