【上經(jīng)】第8卦-比卦：水地比卦（坤下坎上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷二》

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

一陽(yáng)居尊，衆(zhòng)隂輔之，為比之義。又水在地上，派別甚多，而必有所歸，乃天下之勢(shì)自分而合之象，故其卦為比。

○永貞者，長(zhǎng)守其正固。元永貞者，能大長(zhǎng)守其正固也。如此則無(wú)外可久之道皆在其中，所以受天下之比而無(wú)咎也。不寧方來(lái)，後夫兇，又為比人者之占。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

言比所以吉者，以其為親附之義，而在卦體則為下順從也。此釋卦名併吉釋之，亦如師釋卦名并貞釋之也。

原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

又以九五之德，羣隂之應(yīng)，釋卦辭也。後夫，謂上六。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

建萬(wàn)國(guó)，則天下各比其君矣；親諸侯，則天下比於一君矣。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

比之道，以誠(chéng)為本，立誠(chéng)於豫，以比於人，則可以無(wú)咎矣。缶者，質(zhì)素之物，若能自始至終，誠(chéng)意充積，如盈缶然，則不惟無(wú)咎，而終來(lái)且有他吉也。因初無(wú)應(yīng)，故以有他吉言之。

象曰：比之初六，有他吉也。

當(dāng)比之初，處世方始，故不嫌于無(wú)應(yīng)，而必有他吉也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

九五正應(yīng)，二自內(nèi)卦比之，故曰自內(nèi)。比而不失所自，則其比人也，非狥人矣。爻有正德，故戒占者正固則吉也。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

言不因比人而失已也。

六三，比之匪人。

卦一陽(yáng)為比主，二應(yīng)而四承之，初則居下，未有所比。三處高位，而不與五承應(yīng)，是比之匪人也，兇咎可知。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

當(dāng)比時(shí)而為匪人，誠(chéng)可傷矣。

六四，外比之，貞吉。

外比，比於五也。凡六四承九五者皆吉，況比時(shí)乎？其戒則與六二同。

象曰：外比于賢，以從上也。

四所以吉，以外比者賢也，因爻有從上之義故耳。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

五為比之主，而有剛中正之德，故極言比天下之道。比者，親附之辭也。隂相比則私矣，顯其比則公矣。私，故計(jì)較於物之往來(lái)；公，故渾忘於彼之逆順。盡我所以比人之道，而不計(jì)人之比。不比，則未嚮乎化者，俟之而不追；各得其性者，安之而不擾。此帝王比天下之至也。失前禽者，當(dāng)獵之時(shí)，前禽雖去，而不追逐之也。邑人不誡者，郊野之人，不知王者之田獵而戒備也。此詩(shī)所謂大庖不盈，徒御不驚者，以象顯比之世，遠(yuǎn)近相忘，大順無(wú)跡之盛，吉之道也。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

遠(yuǎn)者雖逆如前禽，然而在所舍，是上之中也；近者雖親如邑人，然而亦不誡，是化乎上之中也。

上六，比之無(wú)首，兇。

比必有主，如人身之有首。九五卦主，所謂元首者也。上出其外，而不比於五，無(wú)首之象矣。又居卦之終，爲(wèi)後夫之象，所以兇也。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

後夫則其道窮，故曰無(wú)所終。

點(diǎn)校說(shuō)明

【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫(kù)全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)?！浚簳簾o(wú)

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)

【資料來(lái)源】：國(guó)學(xué)迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/