?【巽下震上】

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

男女俱少，而男下于女，其情易感，曰咸。男女俱長(zhǎng)，而夫尊于婦，其道可久，曰恒。恒即久也。剛上柔下，得其序也。長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)隂，能相成也。【即相與】。巽動(dòng)而無(wú)違也。剛?cè)峤詰?yīng)，不孤嫓也?！就踝ⅰ?，如是之謂恒矣。然則彖言亨無(wú)咎而利貞者，非正以久于其道耶？是道也，天地之道也，無(wú)巳者也。夫已者以終，故終則有始，何巳之有？以此攸往，利矣。且曠觀六合，何物不然？日月得天之行道，夜則復(fù)晝，晦則復(fù)朔，而能久照。四時(shí)變化，暑往寒來(lái)，寒往暑來(lái)，而能長(zhǎng)久，以成萬(wàn)物。聖人久于其道，禮減而進(jìn)，樂(lè)盈而返，以漸摩天下而化成。是則觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情不可見(jiàn)哉！子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。大觀也夫！【《易酌》】。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷震而起于上，風(fēng)巽而入于下，長(zhǎng)男震動(dòng)于外，長(zhǎng)女巽伏于內(nèi)，恒而不易者也。方，所也。朱升曰：以時(shí)則久而不巳，以位則定而不易。

初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

初與四應(yīng)，本正也。然居于恒始，當(dāng)悠裕以處之，久自有成。乃巽性好入，以為常理。既然，即可深求，鑚穴索隱，人不能堪，因致禍敗者多矣。胡瑗口義曰：朋友始交，遂責(zé)深契，君臣初合，輒望大行，亦何利乎浚？浚井之浚，即求之深也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

以陽(yáng)居隂，似乎有悔，然恒而得中，是久于中矣。久中則悔自無(wú)。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

巽終而躁，三位過(guò)中，不恒其德矣。德不恒而值上下之際，人之羞之也，尚可定乎？雖身居正位，而動(dòng)則加憂?！咀兂苫タ病快o亦決躁?！緝稙楦?jīng)Q】何地可容焉？

九四：田無(wú)禽。象曰：久非其位，安得禽也？

四爲(wèi)上卦地位，而震為皷，爲(wèi)作足，有田象焉。特田貴得禽，今震爲(wèi)大塗，而遇毀折，則雖有互兌之羊，下巽之雞，皆脫之矣。是何也？以陽(yáng)居隂，即久而非其位，焉能有獲耶？

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五與二為正應(yīng)，而柔順居中，不變其德，亦云善矣。而第問(wèn)當(dāng)此者何人也？使?fàn)?wèi)兌之?huà)D人也耶？則應(yīng)二為吉，所謂從一而終也。使?fàn)?wèi)震之夫子也耶？則宜專制以義，而下從婦乎兇也。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

振即震。公羊傳曰：震之者何？猶曰振振然也。上六亦過(guò)乎中，而居震之極，動(dòng)而多事，若曰振者，吾之恒也。不知終則有始，乃謂之恒，謂以靜爲(wèi)動(dòng)，以斂爲(wèi)發(fā)，貞下起元也。若以震終，災(zāi)兇將至，又何功焉？恒，常道也。然初六未恒而視爲(wèi)恒，則求太深。九三巳恒而不能恒，則羞或承。九四恒不得位，則無(wú)禽。上六恒而多事，則無(wú)功。六五得中而體復(fù)隂柔，爲(wèi)婦則吉，爲(wèi)夫則兇。恒之難如此，所謂中庸不可能也。非悠久成物，自強(qiáng)不息者，其孰與歸？九二自始【比于初，為始】，而終【應(yīng)五，為終】，久中以往，庶幾近之矣。