?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

《仲氏易》曰：山形一何高，而居乎地中，謙也。謙則必亨，是以君子有終也。君子，三剛也，三終象也。艮者，萬(wàn)物成終之卦也。是以君子之剛，處內(nèi)卦之終，而又當(dāng)成終之盡，則有終矣。

象曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙之亨，何也？九三，天道也，【九乾爻，天也】。而其氣下濟(jì)，居于內(nèi)卦，著其光明。坤，地道也，坤道本卑，然進(jìn)而居于外卦，其氣上行。曰下濟(jì)，曰卑謙也，曰光明，曰上行，則亨矣。而況天道盈則必消，虛則必長(zhǎng)，是虧盈而益謙也。地道築而高，則風(fēng)雨剝之，坎而下，則流水注之，是變盈而流謙也。高明之家，鬼瞰其室，汝唯不伐，明神依之，是天地中之鬼神【虞翻以三爲(wèi)神，四爲(wèi)鬼】，害盈而福謙也。人卽不爭(zhēng)，亦惡驕亢，人卽好高，亦喜謙謹(jǐn)，是人道惡盈而好謙也。美哉謙乎！退然若不勝衣而德愈尊，闇然不敢自著而體益光，卑以自牧而萬(wàn)民服之，莫可踰者，此君子之所以有終也。紫巖易傳曰：九三以陽(yáng)處艮上爲(wèi)尊爲(wèi)光，在坤下爲(wèi)卑，艮山爲(wèi)不可踰。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

裒，聚也，又減也。卦體本坤，而得乾一爻爲(wèi)謙，是損乾之盈【虞氏易乾爲(wèi)盈】，益坤之寡【雜卦小畜，寡也，指坤爻言】。裒多益寡之象，即虧盈益謙之象也。君子效之，所以稱物平施也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

山在地中，謙也。初爲(wèi)山之足，又謙也?！吨偈弦住分t之又謙。卑以自養(yǎng)，非君子乎？即用涉坎水之川，而尚憂風(fēng)波乎？吉矣。張湛虛曰：雖有大險(xiǎn)，遇謙則平。利涉者，宜乎涉也。用涉者，用之涉也。

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

六二居中得正，上承九三，中心相得，【坎爲(wèi)心象】，非有矯強(qiáng)，不覺鳴號(hào)，其謙以示之矣，不貞而吉乎？淺義曰：艮取聲音象，山鳴谷應(yīng)之義也。震爲(wèi)善鳴，是以小過(guò)。震艮合，有飛鳥遺音之象。謙似小過(guò)，故上下皆有鳴象。承九三，有隂陽(yáng)相得象。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

九三以一陽(yáng)居互坎之中，坎爲(wèi)勞卦，勞民勸相，而功成不居，萬(wàn)民悅服，謙斯至矣。彖所謂君子有終者以此，此卦主也。隂爲(wèi)民。

六四：無(wú)不利，撝謙。象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

撝手，指麾也。六四之謙，柔而得正，不待問(wèn)而知無(wú)不利矣。艮爲(wèi)手，四下比之，則指撝皆謙?！疽娡踉]。淺義曰：謙德見諸威儀舉動(dòng)也】。又安有違坎之法則者耶？

六五：不富以其隣，利用侵伐，無(wú)不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

六五雖尊而隂虛不富，然與三之君子同體【互體】，而居是隣也。用隣之實(shí)，益我之虛，【所謂裒多益寡也】。則不富，猶富也，如有瞷其不富而

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國(guó)也。

上六與九三，其志本當(dāng)相應(yīng)，【坎爲(wèi)志】。但謙主善下，而上六以柔而居上，則與九三有不能急相得者。人心得意則鳴，不得意亦鳴，故上鳴號(hào)其謙以相示焉。然謙德雖未大孚于人，而自鳴其謙，則驕兵之?dāng)】擅庖?。坤?wèi)邑爲(wèi)國(guó)，若有迷亂，【坤又爲(wèi)迷爲(wèi)亂】則用地水之師以征之，【卦上坤互坎，有師象】尚可利耳。