周易傳註原序

易爲(wèi)人事而作也?？鬃佑诖笙?，如天地健順，雲(yún)雷屯難，而必曰君子以之，又曰易道有四，以言，以動(dòng)，以制器，以卜筮，又曰百物不廢，懼以終始，皆人事也。予癸未註易，至觀甲申春李中丞斯義下榻京師註卦，訖秋又自訂于郾城溫令德裕署。丙戌註繫辭傳、說(shuō)卦、序卦、雜卦，迄壬辰之臘，棗強(qiáng)鄭孝廉知芳延于家，重訂一周，已三四訂（句）後增入】。嗟乎！自田何傳易而後，說(shuō)者棼如，而視其象忸怩，徵其數(shù)穿鑿，按其理浮游。而尤誤者，以易為測(cè)天道之書，于是陳摶龍圖、劉牧鉤隱、邵雍皇極經(jīng)世並起，探無(wú)極，推先天。不惟易道入于無(wú)用，而華山道士、青城隱者、異端隱怪之說(shuō)，羣竄聖經(jīng)，而易之不亡，脈脈如綫。夫聖人之作易，專為人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而爲(wèi)雷、風(fēng)、水、火、山、澤，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、訟、師、謙、履等卦，即屬人事。文王彖辭，于乾繫以元、亨、利、貞，猶天道、人事兼言也。至坤牝馬之貞、君子攸行等辭，專言人事。周公象辭，則勿用、利見大人、朝乾夕惕，無(wú)非人事者。以下六十二卦，言人事者勿論，如復(fù)、姤、泰、否，明屬天道，而利有攸往、勿用取女、小人大人，必歸人事。乃知敎人下學(xué)，不言性天。不惟孔門敎法也，自伏羲、文王、周公以來(lái)皆然。人，天所生也；人之事，即天道也。子，父母所出也。然有子于此，問其溫凊定省不盡，問其繼志述事不能，而專思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄騃目之矣，而謂之孝乎？況天與人亦各有其事，天之事在化育，人之事在經(jīng)綸。天而不為天之事，而欲代人經(jīng)綸，則天工廢。人而不為人之事，而專測(cè)天化育，則人績(jī)荒。天工廢則乾坤毀，人績(jī)荒則宇宙亂。故天地人交相為贊，而亦各不相能，三極之道也。中庸曰：天命謂性，率性謂道，修道謂敎。此易敎也，舉性天而歸諸人事也，引而近之也。程子曰：儒道本天，釋道本心。楊氏曰：敎人以性爲(wèi)先。此非易敎也，舉道行而歸諸性天也，推而遠(yuǎn)之也。其言似同，其旨乃異。豪厘之差，千里之謬，學(xué)術(shù)世運(yùn)，于此分不可不察也。予弱冠受學(xué)于顏習(xí)亝先生，不言易，惟以人事爲(wèi)敎。及壯遊，見許酉山先生，頗言易卦象數(shù)。謁毛河右先生，剖辯河洛太極。及歸而玩易卦象爻象，一一與習(xí)亝所傳人事相比，乃知習(xí)亝不言易，而敎我易者至矣。故少于易僅一覽，長(zhǎng)又無(wú)能誦讀，而日註一卦，騞然若解。三弟培，同邑張綸，石門吳涵，德清胡渭生，大興王源，金陵王元蘅，太平王奐曾，武昌陶窳，印江黃世發(fā)，盩厔陳光陛，武進(jìn)惲鶴生，或以爲(wèi)是，或來(lái)共學(xué)，亦庶幾有合于人矣。夫天下萬(wàn)世，猶吾身也。意欲訂校以公之斯世，以共期寡過(guò)，共力經(jīng)綸，或亦仁人君子之所許也。

康熙五十二年癸已端月穀日，蠡吾後學(xué)李塨撰。