?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

變法之事，聖人之不得已也。百姓可與樂成，難與慮始，故革之為道，即日不孚，己日乃孚。然有不容不革者，亦何暇恤哉？必可以通行無礙曰元亨，而元亨又必利于正，然後為人所信，妄革之，悔可亡。甚矣，變革之難也！

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

以卦象釋卦名義。水火相違則為睽，相息則為革，非水乾則火滅，物理之窮也。中女少女，分之則不同行，合之則不相得，人情之窮也。天下事茍不至如水火，如二女，聖人豈得已而不已乎？

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

革難信而何以信？惟卦德本文明之德，而行以說道，斟酌調(diào)停，必大通且至正也。當(dāng)始悔亡，不當(dāng)必悔，況有害于天下乎？

天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

舉天地以盡造化，舉湯、武以盡人事，時(shí)之所趨，不得不與天下更始，革非聖人意也。止言時(shí)，不言用，革者聖人所難用也。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

澤中有燄，隂火潛燒，其革甚微。就一日而明之，有賓餞作息；就一歲而明之，有析因夷隩。在上得以敬天而勤民，在下得以因時(shí)而起事。治歷者，順天以求合之法也。

初九，鞏用黃牛之革。

雖當(dāng)革時(shí)，居初無應(yīng)，未可有為，故當(dāng)堅(jiān)確固守也。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

非禁其為也，正示以善用其為也。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

六二為革卦之主，位則中正，德則文明，有應(yīng)于上，又君臣同德。時(shí)可矣，位得矣，才足矣，猶且擬議于已日之久而後革，正所謂大亨以正者。以此而征，庶有更新之美，無紛擾之咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

革之大權(quán)在五行而上應(yīng)，則有可嘉之功也。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

過剛不中，居離之極，躁動(dòng)于革者也。其兇可必，雖貞亦厲。然時(shí)則當(dāng)革，果能革言三就，胸有成謀，則亦有孚而可革也。

象曰：革言三就，又何之矣？

已詳審而復(fù)狐疑不決，則人懷茍且之心，事有叢脞之虞，故言又何之以勸其斷？

九四，悔亡，有孚改命，吉。

以陽居隂，承訛襲敝，本當(dāng)有悔。然卦已過中，水火之際，乃革之時(shí)，而剛?cè)岵黄指镏靡?。革而?dāng)則悔亡，而人信之，改命而如是也。上不疑，下不駭，不亦吉乎？

象曰：改命之吉，信志也。

信事者孚在後，信志者孚在先，幽獨(dú)毫不可欺，即天地鬼神亦且見諒，而況一體者乎？

九五，大人虎變，未占有孚。

以大人之德，革天下之事，體剛則有道德之威，用中則得神化之宜，創(chuàng)制立法，煥然改觀，四海從風(fēng)而靡。蓋未占之時(shí)，人已信其如此，有以為之本矣。揖遜，天下見其德，故曰龍；征誅，天下服其武，故曰虎。

象曰：大人虎變，其文炳也。

不言武而言文者，禮樂交通，紀(jì)綱明備，依然光格之天下也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革道已成，化行俗美，君子光輝所發(fā)越，如豹之變，小人亦莫不傾，誠內(nèi)向也。變革原不可過，而上六之才亦不可以有行，故征則兇，而居正則吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

君子積中發(fā)外，固是涵濡聖化之深；小人就日望雲(yún)，亦自率俾王綱之內(nèi)，又何所容其作為哉！