?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

卦惟二陽，君臣同德，萬物盛多之世，聚祖考之精神，又必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考，故格廟為保萃第一義。見必于大人者，不從四而從五，不趨權(quán)門也。道可行而猶必利于貞，不枉已以殉人也。物聚可以備禮，人聚可以集事，大牲、攸往，皆盛世所不容己者。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。

卦德：下順從乎上，上欣合乎下。卦體：君誠于下交，臣切于上應(yīng)。此元后百姓一心，元首股肱同德，真千載一時(shí)也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

致極誠敬，仰歆祖考，非文也。以道事君，衆(zhòng)正連茹，非媚也。天命謂性，忠孝皆不容自已者。大牲以將格廟，事親如事天；攸往以達(dá)貞操，事君如事天。人心所在，天命服焉，故曰順。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

極言其理而贊之，人與天地萬物，精神本自相通。既以孝與正順天命，則天與我一，地與我一，萬物與我一，絪緼化醇之景象，不在造化而在我，順說剛應(yīng)，渾乎無名矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

津潤上行，萬物暢茂。然水聚無防則流，人聚無防則亂，故克詰戎兵，張皇六師，以防意外之變，是深于保萃者。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

初與四應(yīng)，聖人恐其不能自守也，特設(shè)不終之戒。惟當(dāng)呼號正應(yīng)，任其是非，棼棼守正，不可不堅(jiān)也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

志不自亂，誰得而亂之？

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

二應(yīng)五而雜于二隂之間，必牽引以同升諸公，則集思廣益而無植黨之咎矣。然豈畏罪要名乎哉？忠君愛國之實(shí)心自靖自獻(xiàn)，又安用粉飾？吾知其上應(yīng)剛中也。

象曰：引吉無咎，中未變也。

柔順虛中，是忠貞之骨，不為朋黨所亂也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

六三隂柔，不中不正，上無應(yīng)與，欲求萃而不得，故嗟如而無所利。惟往從于上，則可以無咎。然不得其萃，困然後往，復(fù)得隂極無位之爻，亦可小羞矣。

象曰：往無咎，上巽也。

言上巽以堅(jiān)其必往之志，勉人之聚以正也。

九四，大吉，無咎。

上比九五，下比衆(zhòng)隂，得其萃矣。然以陽居隂不正，故當(dāng)思患以杜釁蘗之萌，謹(jǐn)度以防僭偪之嫌，必大吉，然後無咎也。

象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

非大君之位，而當(dāng)天下之萃，可危也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

陽剛中正，當(dāng)萃之時(shí)而居尊，固無咎矣。然聖明之世，不無頑梗，則亦修其長人之德，自強(qiáng)不息，無偏無黨，而匪孚之悔可亡也。位本五所有，言有位者，別四也。二獨(dú)孚五，初應(yīng)四，三比四，皆匪孚者，比專重五，故總戒之以元永貞。萃尚有四，故特勉之以元永貞也。

象曰：萃有位，志未光也。

未光者，鬰塞不快，病已，德之未洽也。

上六，齎咨涕洟，無咎。

處萃之終，隂柔無位，求萃不得，正所謂孤臣孽子者。齎咨涕洟，發(fā)自真情，儆戒修德，所以無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

人情莫真于聚散未安者，常懷不虞之戒者也。